Как справиться с болью тела во время медитации?

Я делаю медитация Випассана как ее преподает Гоенка. Я получаю онемение и покалывание в ногах от нервов давление сидя, скрестив ноги. Я мириться с этим в течение довольно длительного времени, и тогда ощущение становится настолько неприятным, что я должен двигаться. Я должен добраться до точки, где я могу мириться с довольно сильный дискомфорт, чтобы достичь прогресса в медитации или я могу совершенствоваться, хотя я должен двигаться. На данный момент мой выбор, чтобы двигаться чувствует, как повреждения моего прогресса.

+552
carestad 14 янв. 2016 г., 17:42:51
28 ответов

"Кошка может хотеть преследовать и убивать мышь, но идея заключается в том, что кошка не имеет возможность сказать: "Я голоден и хочу поймать мышь и съесть ее, но я не хочу быть такой кошкой. Поэтому Я воздержимся".

Видите этот большой поведением кошки

+957
Ekusu 03 февр. '09 в 4:24

Я наблюдаю очень сильные ощущения даже после медитации. Они сильны в какой-то момент и какое-то время тонкие. Я поочередно apanana и vipasana. Хотелось бы понять, почему они настолько сильны в разы.

+942
Kanichiro 4 июл. 2019 г., 9:22:09
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Вышеназванные технические условия соответственно переводится как жажда становится (что-то) & жажда не становится/избавление от.

Выше сказал, откуда мы знаем, что мы в стремление стать (или нет) всякий раз, когда мы будем выращивать хорошие? Одна из конечностей N8P, то есть Бхавана-это про активное культивирование. Где разница между двумя?

Аналогично, если мы добродетельные поступки и размышлять о регулярно эти действия, восприятие добродетельное человека, возрастает, а также, не так ли? Это тоже, значит, Бхава Танхо?

Теперь с Танхо Вибхавы: предположим, я лишний вес и необходимо похудеть immeditately; это "избавиться" от моего тучного тела, то считается Танхо образ и в то же время бхава Танхо' (становится тощий человек)?

Наконец, когда мы точно знаем, что бхава Танхо или kusala Чанда? Это, прежде всего, наша мотивация, то есть, в данном случае, для кого мы теряем вес/какая мотивация заставляет нас терять вес, или это что-то, что мы не можем избежать все, начиная с имени, данного при рождении(ы)' ('я', 'я не такая') существует во всех, кроме в полностью просветленное существо.

+916
Saif Ali 28 авг. 2017 г., 8:11:08

Что бы быть буддийское представление об этой боли?

Этот ответ базируется на Тхеравады буддизма в традиции преп. Mahasi Sayadaw.

Как я понимаю есть 2 аспекта. Первый аспект-это об обратной связи от ученика. Содержание этой обратной связи должен иметь некоторое количество значение для студента, иначе он бы не упоминал.

Обратная связь-это на самом деле сокровище для вас. Это дает вам возможность работать на ваши преподавательские навыки и совершенствуйте их и, чтобы стать еще лучшим учителем.

Для других людей, чтобы указать на наши недостатки-это великие сокровища для нас. Иногда мы можем даже не осознавать недостаток у нас есть. При получении этой информации, она позволяет нам работать на него и преодолеть его.


Второй аспект является более практическом аспекте, т. е. как бороться с недостатками/отзывы от других людей.

В Mahasi-способ внимание уделяется Дхаммы, т. е. объекты, которые Читта знает, объекты, которые сознание принимает. Один наблюдает объекты с объективности и невмешательства. Взаимодействуя с объектами-это то, что порождает страдание. Никто не идентифицирует или взять собственности на объекты. Если человек отождествляет себя с объектами, например, говоря: "я чувствую себя побежденным" или "мне грустно" один добавляет себя в уравнение. А я, что нет нигде. Что идея само себя психическое образование, объект, который принимается сознанием.

Объекты не принадлежат никому. Нет испытывает сущность. Нет никакого мыслителя за мыслью. Есть только безличные психические и физические явления возникают и исчезают.

Mahasi Sayadaw сделал simily об этом. Представляю один сидит в машине на железнодорожные пути пересечения. Один сидит в машине, смотрит на проходящий поезд. Один смотрит на все различные железной дороге легковых автомобилей, которые, как различные умственные и физические явления, возникающие в уме. Никто вообще не выходить из машины, чтобы гоняться за конкретной железной дороги автомобиль просто сидит в машине, наблюдая за ними ехать. Таким же образом, один просто сидит в медитации прозрения просмотра возникают различные психические и физические явления и прекратить не преследуя их или убегать от них.

В Mahasi-методу можно использовать мантру, чтобы остаться в центре присутствует. Одного "заметки" явления для того, для ума, чтобы не следовать за объектами становится погруженным в них. Хотелось бы отметить, что это сделано, чтобы напомнить себе, чтобы оставаться объективным. Если чувство возникает печаль один отмечает его как "грусть, печаль" или "чувство, ощущение". Один отмечает его в уме, но удерживает внимание на объекте. Один направляет ум на объект.

Мы также имеем якорь в методика практика. Якорь-это ощущение подъема и падения живота. После того, как отметил объект пару раз, один вернется к подъему и падению, и отмечает, "растут, растут" или "падают, падают". Когда возникает явлений, например, чувства или ментального образования идет отметить, что явления.

При этом один держит себя цель и сосредоточена в городе. Человек видит, что есть только объект, возникающий и ума, возникающие на этот объект.

+888
Giorgia cajano 10 июл. 2013 г., 12:51:07

Когда мудрость приобретается посредством практики медитации прозрения человек учится более умело ориентироваться в Сансаре, т. е. уменьшить количество страдания для себя и других, полезных/умелые поступки, движимые благие намерения.

Умелые действия не будут намеренно причинять страдания на себя.

+831
Amauri 4 дек. 2014 г., 0:57:39

Это больше вопрос культуры и коррупции в учении Будды, Будда сам был категорически запрещена символика, которая вызывает привязанность к нему.

например: талибы снесли аналогичную структуру, после чего он вызвал негодование и скорбь даже в буддийскую общину, которая показывает свою привязанность к символу\идол полностью разгромив основного учения deattachment.

В заключении нет обоснования такой памятник скорее помехой учению Будды , и, следовательно, должны быть демонтированы ,плавится в слитки и продается и распространять приступить к бедным.

+796
Michael Bohannon 15 окт. 2011 г., 10:36:50

Беспокойство это называется, это мешает. Неугомонность и сожаление, в "пять умственных помех и их завоевания"

Его можно конечно использовать для мирских целей, но на самом деле он не имел в виду такой, его и не должно быть победителя другим в мире, но выиграть что-то кроме того, г-н Дмитрий Писаренко.

+773
user56428 19 июн. 2011 г., 18:27:53

Я думаю, что это справедливый вопрос. Есть люди, которые молятся Будде, Будда Медицины, Защитников Дхармы и других лиц в некоторых буддийских традициях. Мы должны помнить, что буддизм смешанный с местными традициями, когда распространяется по Азии много лет назад.

Как Будда сейчас в parinibbana, он не слышит нас молиться и как сказал Будда: Дхамма сейчас наши учителя, поэтому мы должны пройти этот путь. Только мы сами можем помочь себе.

Я знаю, монах Тхеравады в Малайзии, который строит монастырь без какого-либо изображения Будды, как это было еще в те времена, Будда ходил по этой земле. Он с большим уважением относится к просветленный, но он решил не показывать его с помощью статуи или изображения.

Конечно, это не значит, что мы не должны есть статуя или дань уважения к Будде. Это хорошая практика, я лично делать этого, но существует четкая грань между уважением и "пожалуйста, помогите мне, мне нужно вылечиться". Все эти просьбы о помощи идет в разрез с концепцией Камма-vipaka.

+755
Sasha O 19 июл. 2014 г., 13:45:46

Каждая из сект жив сегодня, возник, чтобы удовлетворить свое время и место - они были в результате личность учителя, и восприимчивость населения. Были и другие секты, которые были с погибшим и слинял {источник}, но просвещенных много, когда они были популярны.

Истина нирваны может быть достигнуто через многие пути, и сам Будда никогда не предлагал единую формулу для всех, чтобы следовать.

Некоторые находят самадхи или медитации более привлекательным, кому-то сила или этического поведения более привлекательным, и некоторые лучше реагируют на философское вопрошание или праджня. Это зависит от наших прошлых жизней, прошлых заслуг и имеющихся возможностей.

Для некоторых, особенно тех, на путь мудрости или праджня, изучив несколько школ, возможно, необходимо. Они осторожные по натуре, и любят широкие проверки. Их поиски дознания может принять их несколько учителей, и даже несколько религий. Пока их намерение состоит в том, чтобы осознать истину, нет ничего неправильно с этим. На самом деле, Будда тоже был такой, и за его жизнь, учился у многих учителей.

Это работает лучше, если мы найти учителя или школу, которая резонирует, что глубоко изменяет нас. Мы используем то, что работает, выбросите то, что не.

У некоторых людей есть плохие аллергии от хорошие медицина, это не вина медицины или индивидуального.

В конечном счете мы должны быть очень практичными про наши выборы. Если мы не слишком голодны, то можно подождать пока мы не найдем ресторан нам нравится, но если мы действительно голодны, мы едим, где мы получаем пищу.

+729
Nikka Dhillon 29 апр. 2010 г., 19:32:54

Есть ли записи об этом? Хотя мне более интересен первый совет, я вообще любопытный о своем участии в любой из них.

+677
SASnigdho 20 июл. 2014 г., 13:15:10

Быть в будущей жизни в качестве владельца дома, но не во время медитации. Во время медитации сосредоточиться на задаче под рукой.

Касаемо идеальное время для медитации, это зависит, от человека к человеку и времени. Некоторым людям утренние занятия могут работать хорошо, а вечером не может, но за те же люди вечером могут хорошо работать в определенные периоды. Следовательно лучше практиковать как минимум 2 раза в день.

Нагрев и охлаждение вы упомянули-это нормально. Люди испытывают определенные сохраняющиеся партнерами опыт, как ощущение жжения, острой боли, вибрации и т. д. но они также будут меняться через какое-то время. Не зацикливайтесь придают слишком большое значение опыт, но использовать его для ликвидации своих прошлых магазине Шанкары как в пахана Suttas (Pahāna Сутта, Сутта Avijja пахана 2). Быть спокойным опыту зная, что это непостоянно (возникающие и проходящие).

+630
Schulle0815 3 нояб. 2014 г., 20:18:06

К сожалению у меня нет много свободного времени, поэтому я пишу этот ответ в основном с использованием гиперссылок.

Я не слышал фразы "Все это жажда" и "Мираж" раньше (это цитата?), но, похоже, он говорит об основных два из трех ядов.

Кроме "пофигизма" (в названии) звучит для меня как третий яд, то есть "отвращение" и "ненависть".


Есть что-то (понятие) под названием 'привязанность' в буддизме, который иногда также переводится на английский язык как 'цепляясь' или 'хватание'.

На санскрите и пали слово Upādāna, и (по данным Википедии) Тибетский является лен.па (lenpa).

Статьи Википедии о нем относятся:


Существует такое понятие под названием 'привязанность' в западной психологии: теория привязанности

Хотя это одно и то же слово (т. е. "привязанность") на английском языке, это не совсем та же теория!

Точно так же западная психология использует слово "отряд" в различных способов, см., например, эмоциональная отстраненность.

Опять эта (западная смысл ) "отряд" не совсем то же самое, что буддистская теория рекомендует. Чтобы избежать, что автоматической связи между буддийской и Западной смыслы, вызванные использованием того же слова ("отряд") для обоих, может быть лучше использовать немного другое слово, например, "непривязанности", а не "отряд".

И на самом деле я не уверен, что буддисты говорят об отстраненности, или непривязанности очень много. Вместо этого, возможно, они предостерегают от опасности "привязанность": и порекомендовать как противоядие, а не "отряд", а может быть, "отречение" и "невозмутимостью".


Отношение к непривязанности-это буддийский термин Nekkamma (отречение). Оригинальная версия включает тег, и действительно это может быть "отказ", для которого буддийские монахи славятся. Suttas в Палийском каноне рекомендуем отречения.

Я думаю, что буддийские миряне не (и, вероятно, не может) отказ от практики довольно точно так же, как буддийские монахи.

Замечу, без каких-либо замечаний, что Nekkhamma входит в число 10 совершенств в Theravāda буддизм, но не в (более короткий) список из 6 совершенств буддизме Махаяна.


Буддийская теория рекомендует отношение называют четыре Brahmavihāras. Они включают сострадание и так далее, что (отвечая на ваш вопрос) не совпадает с "пофигизма".

Одним из brahmavihāras является невозмутимость. Обратите внимание, что "безразличие" описывается как вблизи враг невозмутимость, которая означает, что безразличие могут показаться похожими, но на самом деле наоборот, невозмутимость).

+531
Sharon Wyatt 4 мая 2010 г., 20:07:28

Ищите как кармический-образования можно понимать схемы, как определено Иммануил Кант. С этой точки зрения, ищите как когнитивный процесс, который преобразует опыт в веру. Например, посредством процесса ищите может принимать набор ощущений стула и "посадить их вместе" в концепцию стула, таким образом человек приобретает чувственное познание о стулья. Кант называл этот процесс синтеза. Последующие опыты с кресла могут привести к росту или развитию данного чувственного познания, такие, как чувства и желание за наше любимое кресло. Процесс "сколачивания" - это форма умственного действия и, следовательно, форма Камма (карма в переводе с санскрита). Продукт процесса "собрать" это "тот, который был поставлен вместе", который также называют ищите. Определен таким образом, ищите или чертежи являются причиной всех разумного поведения, таких как восприятие, ощущение, веря, мечтая, зная, и эмоции. Такое поведение может быть полезные, вредные, или функциональные. В развитых государствах сосредоточения и медитации можно получить доступ к истории кармический-формирование и, при необходимости, исправлять, редактировать, или забыть его. Я написал книгу о том, как осознанность медитация работает, Что касается медитации на различные ищите.

+514
miguelito zamora 17 мар. 2011 г., 14:08:42

Качества Будды, Дхаммы и Сангхи в Dhajagga Сутта, Велу,dvāreyya Сутта это может быть хорошей отправной точкой для изучения качества. Также Buddhânussati на этот загар имеет больше обсуждения, в том числе из Махаяны параллели. В 10 характеристики обсуждаются в Википедии статьи Буддовости морей, чтобы быть Махаяны точки зрения. Более полную книгу, написанную в теме Suwisi Маха Gunaya по Rerukane Chandawimala Теро был бы лучшей отправной точкой для некоторых, кто знает Сингальский. Аналогичная книга возможно не такой обширный, в английском языке будет руководство отличного человека: Uttamapurisa Dipani на Леди Sayadaw

+342
Matthew Daly 1 окт. 2018 г., 2:59:06

Не-отречение означает, что Ваджраяна может свободно использовать скверн и желаниями, а не рассеять их или считая их отказались.

Ваджраяна также использует объекты чувств в их медитации умело, как гуру-йога, или йога божества. Махаяна не использовать такие объекты таким образом (впрочем, одно исключение может быть буддизм чистой земли).

Аналогия часто дается здесь змеиный яд используется для создания антидотов. И очевидно, что конечный результат-это отказ от себя! Но разными средствами.

В конце концов она стремится превратить их в искусные вещи и положительным (т. е. кармой), а не отвергая таких вложений. Практикующий может использовать предметы наслаждения и стремление к цели превращения яда в лекарство - как сострадательная энергия, все, конечно, в пределах разумного кодекс поведения.

В Тантре желания является украшением просветления. Вот это сравнение сутр и тантрических подход, некоторые моменты спорны, но это общая картина.

И в итоге, Цонкапа:

Нет духовного пути без отказа, а само определение духовный путь это возвышенное осознание соединяется с готовых отречения, поэтому, конечно, Ваджраяна-это путь отречение - это надмирный путь, если правильно практикуется.

Объекты не загрязнены со своей стороны, так что, если вы помните пустота, ваше удовольствие не является причиной сансары.


Что касается ChrisW запрос, вот отрывок из книги Введение в тантру трансформация желания – Тубтен еше:

Подход тантры очень разные. Вместо удовольствия и желание как-то нужно избежать любой ценой, тантра признает мощная энергия вызывает наши желания быть незаменимым ресурсом для духовного пути. Потому что цель-не меньше, чем реализации нашего высшего потенциала человека, тантра стремится превратить каждый опыт — независимо от того, как “безбожных” может появиться в путь самореализации. Именно потому, что наша нынешняя жизнь так неразрывно связана с желанием, что мы должны использовать желание огромной энергией, если мы хотим превратить нашу жизнь в нечто трансцендентного.

Таким образом, логика тантра-это очень просто: наш опыт простые удовольствия могут быть использованы в качестве ресурса для достижения в высшей степени приятное впечатление тотальности, или просветления. Это естественно, что качества ума, когда выращивать, производить что-то похож, а не наоборот, к себе. Это верно как для положительных, так и негативных состояний ума. Таким же образом, что неудовлетворенность сама никогда не сможет стать удовлетворение, страдание не естественно развиваться в счастье. Согласно тантре, мы не можем надеяться достичь нашей цели всеобщего и полного счастья, систематически делая себя более и более несчастным. Это противоречит тому, как все на самом деле работы. Это только развивая малый опыт спокойствия и удовлетворение сейчас, что мы сможем достичь нашей конечной цели мир и спокойствие в будущем. И точно так же, только через умелое использование жаждущие энергии и создаем привычку переживает то, что мы могли бы назвать истинным удовольствием, что мы можем надеяться достичь вечного блаженства и радости полные освещение.

Из вашего примера, играя музыку для моего собственного удовольствия я мог бы быть счастлив и возвышен настолько, что я могу использовать эту энергию для того, чтобы помочь другим существам облегчить страдания радостно и мужественно, и помочь в развитии моего собственного Pāramitās, таких как энтузиазм лучше. И так далее, но это также требует большого ума, что Далай-лама всегда подчеркивает. Кто-то еще могла бы найти лучшего примера.

+292
ninjavsghoststudios 28 сент. 2010 г., 3:01:35

Випассана означает видеть вещи, как они есть. Как будто реальность существует независимо от какой-либо идеи об этом. Я слышал, монах сказал випассана-это 8 кратный пути. Я хочу сказать, что в 8 раз путь-это путь в 8 раз. Випассана-это пали слово. Sattipithana означает основы памятования. Будда говорит, что любому наблюдателю дышу, наблюдая ощущения тела. Памятование ведет к пониманию. Можно разработать собственную быть проницательность в природу реальности, лучше все подвергать сомнению, даже если Будда или любой непросвещенный учителя или сокурсника. Есть inherint конфликта в Лей xlife если у вас есть мудрость ознакомиться с просветлением, но не можете отпустить ловушку мирской жизни. Я не смогу быть монахом без поклялись обратить внимание других монахов, Будда говорил, это было глупо и по-детски остаться на дождь и думаю, соте, а также для других сезонов. Не согласившись с этим 3 раза и они не могли сказать Будда-это своего учителя и Дхарму своем пути. Да чистота практика сохранилась не полностью, от собственников жилья и многих монашествующих или просветление будет гораздо чаще. Есть монахи, которые до сих пор не медитировать, может быть, лучше, чем глубоко размышляя и бросая мир в скверны убийства, секс, амбиции, деньги и т. д.

+289
hxwalker 16 июн. 2012 г., 18:53:21

Пытаясь перевести "сиденье эмоции", и, глядя на Ayatana, я думаю, ответ может быть "мана" или ум, потому что "ум" - это "ментальные объекты", что "око" - это "видимые объекты" -- в этом смысле "разум" можно было бы назвать "место", "психические объекты" (который я думаю включать "эмоции").

См. также:

Или ответ может быть "Читта" (согласно выписке из определения Мано):

Что касается отношения Манас до Читта, можно сказать, что Читта-это более существенное (как указано в переводе “сердце”), более элементарный как место эмоций, тогда как Манас-чем тоньше элемент, более тонкое ощущение или мышление как таковое.

Прошу перевод "правда души", в буддийской терминологии, сложно: ведь в христианстве "душа" (или "дух") понимается как вечное, тогда как буддизм отрицает, есть такое дело. Я думаю, что слово "постоянных душа" отрицает буддизм Атта (пали) или Атман (санскрит) - который, я думаю, что просто означает "я". В индуизме это слово пропитано дополнительный смысл ("самость"), в буддизме он используется в качестве простого, обычного или грамматического возвратного местоимения.

Вместо Атта другая возможность -"Сатта".

живое существо, существо, разумное и рациональное существо, человек

Недостатком этого перевода заключается в том, что "существо" не исключительно не физическую ... также, что в suttas как Vajira Сутта (СН 5.10) мнение о том, что есть даже "существо" осужден ... а есть только "агрегаты".

Таким образом, "агрегатов" ("khandhas") может быть хороший перевод, за исключением того, что есть четыре номера-форма агрегаты, где возможно, вы искали одно слово-и кроме того, что я не уверен, что "восприятие" ("Санна") например "место эмоций", и я думаю, что вместо этого различные преходящие эмоции сами по себе (возможно, без постулирования существования "место").


Кстати этимологический происхождение слова "дух" происходит от латинского слова, связанные с "дыхание" или "дыхание" - это немного интересная связь, учитывая буддийская практика "наблюдение за дыханием" ("анапанасати"), отчасти для того, чтобы понять, как дыхание связано с эмоциями. Говорят, что медитирующий должен наблюдать за дыханием, таким же образом, что охотник может смотреть животное логово' ... т. е. зная, что рано или поздно животное вернется в свое логово. Таким образом, возможно, "дух" может рассматриваться как "место" -- я не уверен, правда ли ты считать, что (дух), как "физические" и "нефизические".

+267
shtut shtuzim 4 окт. 2018 г., 7:57:59

Гах! Не читай больше. Просто расслабиться и считать каждый выдох до десяти. Когда Вы дойдете до десяти, начать все заново. Если вы делаете это в десять, хорошо. Если нет, вернуться в одну и попробуйте снова. Ваш ум будет блуждать. Вы будете волноваться, сонный, раздраженный, и думать о всяких вещах. У вас появятся сомнения о методе и вероятно, будет иметь сильное чувство, что ваше не делаете это правильно. Это все часть процесса. Не волнуйся об этом, возвращаться к дыханию. Просто сидеть, дышать и считать.

+260
FaultException 2 мар. 2010 г., 23:07:29

Мужчина не будучи свободным от восьми мирских Дхаммы, будучи женщиной, не будучи свободным от восьми мирских Дхаммы, будучи царем..., будучи олигархом..., будучи нищим..., будучи outcarst..., быть звездой... быть буддист... хочет быть мужчина... хочет быть женщиной... хочу быть архатом... желая не быть... не быть свободным восемь wordily Дхаммы и подчиняются им.

После восьми Дхаммы один субъект, а объект любви и ненависти, делает и основания для политики и Стрелка не удаляется, все еще ищет загрузки для людишек...

Мир был полностью без вещества. Все направления были выбиваются из линии. Хотеть не для себя, я не увидел ничего, что не претендует на. Ничего не видя в конце, но конкуренция, я почувствовала недовольство...

Но те, кто сейчас богат и развратник, чтобы играть с солью правосудия для слепых не видел, но потребовал. Поэтому Будда говорил очень прямой в плане секса и, как видно, не прикасаясь регулирования мирских условий и здоровья самооценка.

Увлеченно пола вызывает только страдания: с 7.48 поэтому он должен быть преизбыточествуют для йоги ради.

"Женщина посещает внутренно ей женские способности, ее женскую жесты, ее женственные манеры женственные уравновешенность, женские желания, женский голос, женские прелести. ...Радуя, оказавшихся в ее женственность, женщина идет в кабалу со ссылкой на мужчин. Это как женщина не выходят за ее женственность.

"Человек посещает внутри его мужской факультетов, мужественный жесты, манеры мужские, мужская уравновешенность, маскулинных желаний, мужской голос, мужские прелести...радуя, оказавшихся в его мужественность, человек идет в кабалу со ссылкой на женщин. Это как человек, не выходящие за пределы его мужественности.

"И как это есть отсутствие рабства? Saññoga Сутта: Бондаж

Однако, поскольку вы находитесь в мире, поскольку вы живете в зависимость от общества и меры, такие, думает, что важно, и вы хотели бросить работу на первое место и не попадет в имитирующий результат и даже требовать его. Никогда не ходите в Между-за таких причин всех ориентация.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+236
John Parra T 5 сент. 2016 г., 21:32:55

Есть ли связь между сила и страх? Считаю, что страх-главная причина я практикую сила. Я хотел бы потренировать силу любящей доброты и сострадания, но я больше беспокоюсь о последствиях моих действий, то сострадание.И я не знаю, если это эгоистические соображения на практике сила, но я, правда, не храня заветы, потому что я забочусь глубоко о других или хотите быть Матерью Терезой, но, поскольку мне почему-то кажется, никогда не сойдет с рук.И я всегда кажется, чтобы получить результаты своих действий сразу, что я чувствую, что у меня нет выбора, но вести какой-то нравственной жизни.В основном я чувствую, что кто-то на честном слове.Мой вопрос:

  • Это эгоистично по практике сила, потому что вы хотите спасти свою шкуру? Или он должен быть только практикуется из сострадания к другим?

  • Есть ли связь между страхом и сила?

Спасибо

+209
Martin Fahl 17 мая 2010 г., 20:16:17

"Phagguna, если кто-нибудь даст вам удар рукой, или ударить тебя с комом земли, или с палкой, или с мечом, даже тогда вы должны отказаться от этих желаний и мыслей, которые являются мирскими. Там, Phagguna, ты должен тренировать себя так: 'пусть не мои мысли будут затронуты этим, и не даю волю злые слова, но я останусь полный заботы и жалости, а любви, и я не должен поддаваться ненависти.' Это как, Phagguna, вы должны тренировать себя". http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

"Монахи, даже если бандиты были варварски разорвать вас, конечность конечностью, с двуручная пила, даже тогда, кто бы из вас затаила злобу в сердце не будет отстаивать свое учение. Монахи, даже в такой ситуации ты должен тренировать себя так: 'пусть не наши умы будут затронуты этим, ни для этого мы должны дать волю злых слов, но мы по-прежнему полны беспокойства и жалости, с ума от любви, и мы не должны поддаваться ненависти. Наоборот, мы будем жить проецируя мысли о всеобщей любви к этим лицам, что делает их так же как весь мир объектом нашей мысли о всеобщей любви — мысли, которые уже выросли огромные, возвышенные и безмерный. Мы будем жить с иррадиацией эти мысли, которые лишены враждебности и недоброжелательности'. Таким образом, монахи, вот как вы должны тренировать себя." http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

"165. Самому зла сделал; по себе является одним оскверняется. По себе зло не доделал; по себе-это чисто. Чистота и нечистота зависит от самого себя; никто не может очистить другого". http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/dhp/dhp.12.budd.html

Действительно, злоупотребление отца должно быть прекращено, если его можно остановить, но мы должны сохранять в силе его действия. Почему?

Если мы обучены, как сказано выше, действия отца не вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали, зла и похожие в нашем сознании. Только delusioned ум, проникшись невежество, могут пострадать от действия отца.

Действительно, злоупотребления отец ошибался действие, совершенное отцом. Почему?

Если отец будет тренировать так же, как сказано выше, его разум никогда бы не вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали и похожие. Только delusioned ум, проникшись невежестве, могли быть затронуты таким образом, чтобы вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали, зла и похожие. Таким образом, если отец знал эту истину и практиковать ее, он бы никогда не злоупотреблять его ребенка, его ум не будет затронута, недоброжелательность никогда не возникают в нем и злоупотребления, вытекающие из плохого никогда не случится.

Действительно, отцу надо помочь, если он может помочь. Почему?

Если мы обучены, как сказано выше, мы хотели бы чувство огромного сострадания ко всем существам, особенно по отношению к тем, чьи умы пропитаны невежеством, кто не имеет или не может принять правду, как это сказано выше.

Таким образом, злоупотребление отец ошибался действие, совершенное отцом. Причиной жестокого обращения в отце.

Это истина причины страдания отца.

Действительно, страдания ребенка должен быть остановлен, если его можно остановить, но мы должны оставаться неизменным, если он не может быть остановлен. Почему?

Если мы обучены, как сказано выше, страдания ребенка не вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали, зла и похожие в нашем сознании. Только delusioned ум, проникшись невежество, могут быть затронуты страдания ребенка.

Страдания ребенка-это неправильное действие, совершенное ребенком. Почему?

Если ребенок будет обучен, как сказано выше, его разум никогда бы не вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали и похожие. Только delusioned ум, проникшись невежестве, могли быть затронуты таким образом, чтобы вызывают отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали, зла и похожие. Таким образом, если ребенок эту истину знал и практиковал его, он никогда не будет страдать, его ум не будет затронута, печаль, гнев и страх никогда не возникнут в нем.

Вы можете возразить: "Да, но 3-летний ребенок не может быть обученным, как это сказано выше. Он слишком молод, чтобы постичь истину и освободить свой ум от невежества! Таким образом, страдания ребенка-это не неправильное действие сделано ребенком!"

Это неправильное действие. Как лев не может понять, что убийство-это неправильное действие, точно так же, как 3-летний ребенок не может понять, что страдания-это неправильное действие. Просто как взрослый человек не может понять, что страдания-это неправильное действие, точно так же, как 3-летний ребенок не может понять, что страдания-это неправильное действие.

Действительно, ребенка надо помочь, если он может помочь. Почему?

Если мы обучены, как сказано выше, мы хотели бы чувство огромного сострадания ко всем существам, особенно по отношению к тем, чьи умы пропитаны невежеством, кто не имеет или не может принять правду, как это сказано выше.

Таким образом, страдания ребенка-это неправильное действие, совершенное ребенком. Причина страдания в детстве.

Это истина причины страдания ребенка.


Что бы освободили буддийских сказать, является причиной страданий ребенка и отца, ребенка, отца и ребенка или что-то (или кто-то) еще?

Я думаю, что ответ на причину страданий может быть только один: причина страданий всегда внутри того, кто страдает.

Рассмотрим 3-х летнего ребенка. Его отец ругает его. Как следствие, ребенок страдает. Удалить злоупотребления и ребенок перестанет страдать. Но, есть причина страдания ребенка действительно удаляется? Нет. Читайте историю о любовнице Vedehika http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

Когда злоупотребление удаляется от ребенка, причина страданий-прежнему присутствует в нем, его разум еще не знают.

Даже если ребенок был идеальным отцом и идеальным условия жизни для остальной части его жизни, таким образом, что ни отвращение, ненависть, злословия, вражды, гнева, печали, зла и подобные будут возникать в его сознании до самой смерти, он бы до сих пор не могут освободиться от страданий - он все равно возродиться после смерти. Почему? Потому что он все еще жаждет и цепляется, хотя его жизнь была идеальной, без каких-либо страданий. Он был цепляния и жажды. Он был страдание.

Кроме того, если мы возьмем мнение "причину страданий иногда внутри меня и иногда вне меня", мы сделали бы ту же ошибку, что описана в рассказе хозяйки Vedehika. Мы хотели бы устранить причину вне нас, но истинную причину страдания остались бы внутри нас. Приняв такой неправильный взгляд "причину страданий иногда внутри меня и иногда за меня" - это как положить голову в песок. Не придет освобождение в принятии такой неправильный взгляд.

Действительно, если бы у нас был шанс помочь ребенку или отец, мы бы не сказать им: причина страданий всегда внутри того, кто страдает. Почему? Потому что они не правильно понимают из-за незнания. Ребенок, вероятно, станет еще больнее, потому что вину за его страдания будут ставить на него. Злой отец делает, вероятно, будет продолжаться, потому что он будет иметь еще один повод, чтобы причинять страдания другим: "я не виноват, я не причиной страдания кого угодно". Таким образом, мы должны выбрать тщательно и мудро наши слова. Это был не вопрос. Вопрос был в том, что причиной детских страданий, не то, что бы быть лучшим способом, чтобы освободить ребенка от страданий.


Обновление

Предположим, у нас есть этот вид относительно причинения ребенку страданий: "причина страданий ребенка отца"

С такой точки зрения, освобождение от страданий происходит от способности ребенка управлять своей окружающей средой. Когда он будет развиваться совершенный контроль над своей окружающей средой, его страдания прекратятся. Теперь предположим, 20 лет спустя бандит приходит в его совершенной среды и нарушения его. Как следствие, он страдает. Ребенок действительно достиг освобождения от страданий? Нет. Почему? Потому что ребенок вцепился в его окружающей среде.

Кроме того, в его среде постоянна или непостоянна? Невечные. Он может иметь совершенный контроль над своим окружением или он не может? Он не может. Это мирское существование удовлетворительно или неудовлетворительно? Неуд.

Как это может быть правильный путь к освобождению? Он не может и не. Почему?

Потому что ребенок искал причину страданий снаружи, а не внутри. У ребенка была неправильная точка зрения "причиной моего страдания находится вне меня, в моем окружении, в существа, которые окружают меня, в действиях этих существ работать на меня, в действиях моего окружения работает на меня, в мое тело выполняет действия на меня, в действиях бактерии и вирусы работать на меня, в действиях бандитов работать на меня, в действиях моего отца выполняет на меня, ..."

С таким ложным воззрениям, цепляние и жажда не могут быть удалены. С такими неправильный взгляд, вторая, третья и четвертая благородные истины не увенчались успехом:

  1. Страдания, благородной истины, такова: рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание, смерть-страдание, скорбь и стенание, боль, горе и отчаяние-это страдание; связь с терпеть не страдает, диссоциация с любимым-страдание, не получить желаемого-страдание, короче говоря, страдание пяти категорий цепляясь объектов".

  2. Источник страдания, благородной истины, состоит в следующем: это тяга, которая производит восстановление сопровождается наслаждения и похоти, и наслаждаешься этим, и что, иными словами, тяга к чувственным желаниям, жажда бытия, жажда небытия.

  3. Прекращение страдания, благородной истины, состоит в следующем: это безостаточно угасание и прекращение, отказ, отказ, отпускание и отвергая, что же тягу.

  4. Путь, ведущий к прекращению страдания, благородной истины, состоит в следующем: это просто Благородный Восьмеричный Путь, то есть, правильные воззрения, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни; правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение."

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.nymo.html


Предположим, у нас есть этот вид относительно причинения ребенку страданий: "причина страданий ребенка в карму его отец не"

С такой точки зрения, освобождение от страданий происходит от способности ребенка управлять кармой своего отца.

Мы можем иметь полный контроль над карму другим? Нет. Мы можем иметь "некоторые" контроль за карму других? Да. Как? Обладая способностью контролировать действия других.

Способность контролировать действия других людей проистекает из способности управлять окружающей средой. Опять же, освобождение от страданий придет от нашей способности управлять окружающей средой.

Это среда постоянна или непостоянна? Невечные. Мы можем иметь идеальный контроль над нашей окружающей среды или нельзя? Мы не можем. Это мирское существование удовлетворительно или неудовлетворительно? Неуд.

Как это может быть правильный путь к освобождению? Он не может и не. Почему?

Потому что мы ищем причину страданий снаружи, а не внутри. Наш взгляд "причина страданий ребенка в карму своих отцов" - это неправильно.

С таким ложным воззрениям, цепляние и жажда не могут быть удалены. С такими неправильный взгляд, вторая, третья и четвертая благородные истины не увенчались успехом.


Предположим, у нас есть этот вид относительно причинения ребенку страданий: "причина страданий ребенка в карму ребенка"

С такой точки зрения, освобождение от страданий происходит от способности ребенка управлять своей кармой.

Мы можем иметь полный контроль над нашей кармой? Нет. Мы можем иметь "некоторые" контроль над нашей кармой? Да. Как? Имея возможность контролировать наши действия.

Способность контролировать свои действия, возникает из способности управлять нашим разумом.

Мы можем иметь идеальный контроль над нашими умами или мы не можем? Да, мы можем.

Как это может быть правильный путь к освобождению? Это. Это правильный путь к освобождению. Почему?

Потому что мы ищем причину страданий внутри. Наш взгляд "причина страданий ребенка в свою карму" - это правильно.

С такими правильными взглядами, цепляние и жажда могут быть удалены. С такими правильными взглядами, второй благородной истины увенчаются успехом. Когда вторая благородная истина приходит в жизнь, четвертая благородная истина приведет нас к медитации - это поиск причины страданий внутри, а не снаружи. Как только мы найдем причину в, Третья благородная истина придет к fruition.

А какова причина, по которой стресс вступает в игру? Тяга является причиной, по которой стресс вступает в игру".

И что это результат стресса? Есть некоторые случаи, в которых человеку преодолеть боль, его разум истощен, скорбит, печалится, плачет, бьет себя в грудь, & запутанного. Или преодолеть с болью, его мысли исчерпаны, приходит к запросам извне, кто знает способ или два, чтобы остановить эту боль?' Я говорю вам, монахи, что результаты стресс-либо в недоумение, либо в поисках. Это вызвано в результате стресса".

И что такое прекращение стресса? От прекращения влечения является прекращение стресса"

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.063.than.html


Предположим, у нас есть этот вид относительно ребенка причины страданий: "причиной детских страданий в психику ребенка" или "причиной детских страданий в детстве" или "причиной детских страданий в детстве"

С такой точки зрения, освобождение от страданий происходит от способности ребенка, чтобы иметь контроль над своим разумом.

С такой точки зрения, освобождение от страданий происходит, как уже описано выше.

Всякий раз, когда мы ищем причину страданий внутри нас, рано или поздно Четыре Благородные Истины увенчаются успехом. Всякий раз, когда мы ищем причины страдания за нас, Четырех Благородных Истин никогда не будет полностью реализован.


Влечения и цепляния по отношению к ребенку, является причиной стресса ребенка. Это единственно правильный взгляд, если мы хотим достичь полного освобождения.

Традиционное мышление о причине страдания идет как это:

Когда все в порядке, я счастлив. Когда я счастлив, я буду цеплять на вещи в порядке. Когда что-то не в порядке, я не счастлив. Когда я не счастлив, я буду жаждать вещей приходят в порядок. Все меняется порядок, я ничего не могу с этим поделать. Таким образом, иногда я счастлив, иногда я буду не счастлив.

Буддийские думая о причине страдания идет как это:

Все меняется порядок, я ничего не могу с этим поделать. Когда все в порядке, я не буду цеплять на вещи в порядке. Когда что-то не в порядке, меня не будет жаждать вещей приходят в порядок. Таким образом, я не буду, что за счастье или все, что вы когда-либо воображали.

+198
Mikaya Woodard 22 апр. 2010 г., 14:26:36

Из личного опыта:

Если мы не будем противодействовать, то мы можем стать безнадежной жертвой развивающихся заблуждение, создавая объект-субъект напряженности. Но противодействие не должно создать оппозицию или еще большую напряженность, но средний путь в решении незначительных или значительных неудобств. Как это делается зависит от разума к разуму.

Я никогда не понимал "отпуская" часть - повторяется как мантра везде - можно позволить все, но если не гнаться за ворами заблуждения, злоба, гнев, невежество шагах, которые возникают в течение жизни и редко во время медитации, он или она будет в конечном итоге поддастся на них.

Именно поэтому часто медитацию советуют как средство для борьбы с загрязнителями в жизни, путем сознательных умственных усилий, чтобы приручить непрекращающиеся обезьяна прыжки ум. Разница между жестокостью и бессмысленной муштры часто путают.

Это было - я думаю - всегда вопрос дисциплины, поддерживаемой внутренней истины. В худшем случае мы сможем начать узнавать загрязняющих веществ, как и обычные, в потоке нашего ума, что даже не признавая их как что-то противостоящее развитию и реализации.

Я утверждаю, что:

Объявление. 1: Если мы просто наблюдаем, возникающие заблуждения мы могли быть сметены в, с ядами развивается, если мы противодействуем мы создаем обратное напряжение, делая психологического пространства для того, чтобы заполнить его позже; возможно способ найти высшее основание в психическом состоянии (как будто восхождение на гору), а затем нейтрализует яды при свете усилий по анализу причин и условий и обслуживания анализ с библейской мысли и "хорошие слова, хорошие мысли, хорошее действие"; если мысли загрязнены, речь загрязнена, речь загрязнена так, она также работает наоборот: хороший действие, улучшает мысли и слова путем их синхронизации.

Объявление. 2 растворять ментальные привычки сложно, если они носят долгосрочный характер, кластеры это трудно immediadately разрезать (хотя бывает и такое) нужно найти не оппозиция и застряли в дуальности, но что-то похожее на неземное третий, который нейтрализует обе; от любви к ненависти, к примеру, один считает, отцовской и материнской голову в сторону существа, которые чувствуют себя как освобождение себя от двойственности.

+165
Jennifer Cunningham 26 сент. 2012 г., 12:43:40

Будда был мужчина или женщина?
Он/она иногда знаю как человек, а иногда как женщина?
Почему он/она иногда знаю как человек, а иногда как женщина?
Какова была его/ее настоящий пол? Дайте пруф пожалуйста.


+160
Ruslan Semiankiv 14 апр. 2015 г., 13:36:24

Я ежедневно медитирую, около 2 или 3 лет назад я остановился. Неделю назад я решила снова начать медитировать. Я сел, закрыл глаза... и вдруг я на полпути через чистки посуды.

Поэтому я стараюсь снова садиться, закрывая глаза, и я делаю прачечная.

Я сознательно не вижу себя останавливать и начинать эти дела. Я полностью пространство о том, что происходит и "приходят" делать муторно или задач.

Что происходит? Я никогда не имел эту проблему раньше, и обычно считают себя очень внимательными.

+139
user16345 3 мая 2011 г., 17:30:33

Я часто слышу, что Нанас и jhanas упоминаются вместе, как будто они разные, но взаимосвязанные понятия. А это правда, что они отличаются или Нанас точный эквивалент jhanas? Существуют различные термины, используемые в различных традициях, возможно?

+85
Spiral 11 дек. 2010 г., 0:04:28

Если вы жаждете ниббану, Гоенка-Джи говорит, что вы работаете вопреки Випассаны. Поэтому, ваше стремление вызывает новый sankharas и вы толкаете себя, что гораздо дальше от Ниббаны.

+56
Danny Caccavo 11 мар. 2012 г., 21:48:08

почему он упоминается в каноне пали, что без непосредственного руководства Учителя, эта практика может быть опасна, так как канон буддийской литературы включает в себя рассказ о Будде учение это посреднические учеников, многие из которых совершают самоубийства в то время как Будда отступает.значит ли это, что я, будучи неспециалистом, не могу выполнить это?кроме того, как я могу не развивать отвращение, практикуя это, но по-прежнему получать это пособие?

+44
Todd Dominik 20 дек. 2014 г., 18:20:01

Если я вижу привлекательную женщину или вкусная еда, не так ли неизбежно, что я временами чувствую сильную тягу?

Я обнаружил, что когда такое возникает, существуют эффективные способы борьбы:

  • Отклонить "неизбежным" и заменить его "сейчас". Это открывает изменить на будущее.
  • При рассмотрении вашего собственного влечения в отношении других живых существ, спросите себя, что другое живое существо хочет. Это обеспечит большую перспективу и разорвать вас из поля зрения личность. Красивое платье может быть просто выражение радости по цвету, а не приглашение на тягу.
  • Спросите себя лицезреть напротив своего влечения с любовью и добротой. Т. е., взгляд на что "ООН-довольно" и посмотреть довольно в том. Взгляд назад и вперед, пока не увидите, как то же самое.

Другие ответы-это хорошо, но вы могли просить что-то конкретное и полезное в данный момент жажды.

+34
adywp 25 дек. 2015 г., 10:45:53

Показать вопросы с тегом