Как адрес неправильный взгляд

Разве Будда дают никакого учения о том, как иметь дело с лицами, распространяется неверное мнение?

Если кто-то излагал свои убеждения в публичном форуме под видом Будда учил, учитывая возможность, что эти взгляды могут дезинформируют и уводят других с верного пути, не несет никакой ответственности, чтобы попытаться исправить это, и если да, что бы быть правильный способ решения такой проблемы?

+938
user83065 1 янв. 2016 г., 15:33:50
30 ответов

Я уже четыре года практикующий буддист в Англии.

Я сейчас изо всех сил в обеспечении понимания моего опыта, я был бы благодарен за любую Insight, и я понимаю, что трудно полноценно общаться в интернете.

Я знаю, что там было сексуальных домогательствах в таком порядке прежде. Я за последние пять месяцев стали жертвами сексуального принуждения и незначительные злоупотребления с другой Митра в Санга (я использую термины и определения, представленные моего общения с горячей линии я звонила). Я борюсь, чтобы остаться с моим собственным опытом сейчас, как моя потребность в безопасности становится в десятки раз. И мои отношения в Санга теперь я нахожу, чтобы быть глубоко напряжены, как и мои друзья в Того, Кто мне говорит об этом, ответила с советами, что было бы полезно, чтобы вызвать сострадание к этому других Митра в этой ситуации.

Я извиняюсь, чтобы сказать, что мне страшно, что это будет ответ... это полезно, умелые, отдавать свою энергию на это Сангха, которая, кажется, терпит сексуального miscunduct, до тех пор, пока сами, кто его испытывает?

Я прошу прощения за мои запутались предложения, и действительно, все, что вы можете сказать, что помогло бы пролить свет на это я бы очень благодарны.

Я не хочу называть себя жертвой, и в целях приведения сострадание к ситуации... чтобы вам помочь, кажется, что культура осознает свой опыт, чтобы быть жертвой.

Большое спасибо.

+1000
Chynar Zh 03 февр. '09 в 4:24

Одна из причин, приведенных в suttas, что он сделал это по просьбе, и из сострадания.

Ayacana Сутта (СН 6.1),

Как благословенный отражены таким образом, его ум склонен пребывает в умиротворении, а не в проповеди.

Тогда Брахма Sahampati [и т. д.]

И тогда благословенный, осознав приглашение Брахмы, из сострадания к живым существам, оглядел мир с глазу Пробужденный.


Будда не рассматривает мир как " я " не остановит его от сострадания.

Сострадание является одним из четырех рекомендованных отношение к отношению к другим.


Также таких представлений, как,

Ничего не дали, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет фрукты или результатом хороших или плохих действий. Нет этого мира, нет мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существ; не жрецы и отшельники, которые, по праву поживает и практики справедливо, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя.

... определяются как "неправильный взгляд"; я думаю, что будет что-то вроде "нигилизм".

+968
ereinecke 23 дек. 2017 г., 1:44:26
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

В индуизме, 'душа' ('Атман') - это что-то постоянное, что перевоплощается из жизни в жизнь (как описано в Бхагавад Гите, например).

По крайней мере, в христианских Евангелий, приписываемых Иисусу, "душа", кажется, быть описан как нечто большее, как человеческий разум/сердце/совесть, которые могут быть сохранены/комплект бесплатная или иначе повреждены/оскверненный (карма); то, что в буддизме называется 'Читта'.

(Впрочем, как и в буддизме, в течение исторического времени, душа была взята в христианстве-то, что существует после смерти физического тела).

В буддизме, 'душа' или 'Читта' что-то 'несущественно'. Поэтому нельзя сказать, что это 'сделано'.

Все, что можно узнать-это "душа" знает, чувствует, ощущает, думает и создает эмоции, которые могут мучить себя в страдания, или, иначе, можешь быть свободным/очищенный от страданий.

Буддийские писания определяют 'ума'/'душа' как 'чувство', 'восприятие', 'намерение', 'контакт' & 'внимание'; плюс другие умственные способности, такие как 'внимательность', 'решение', 'энергия', 'ревность', и т. д.

Но то, что 'ум'/'Читта'/'души' 'сделанный' не может быть определен, потому что это 'безразлично' ('арупа').

+863
Mo Abbasi 3 мар. 2017 г., 12:28:59

Мне было интересно, если, например, навязчивая идея или жажда, что кто-то для достижения нирваны считали бы чего-нибудь неполезного. С одной стороны мне кажется, что это было, потому что человек будет укрепить привычку влечения, но с другой стороны, как еще они могли на самом деле достичь цели? Например как могли они решают стать монахом и полностью посвятить себя практике и т. д. Я не думаю, что Будда оставил свой дворец, если он не был заинтересован в какой - нибудь тяга, по крайней мере в начале.

+858
gabriela bragais 26 февр. 2017 г., 23:08:37

Нет никакой разницы, поскольку они оба неточные переводы "дуккха" на английском.

Я думаю, что лучшее определение дуккха-это "верить", что" должно быть каким-то другим способом".

Так, если один бил свой палец молотком, результат был бы сенсацией, что не является хорошим или плохим в предельном смысле.

Когда один реагирует, плачет и пытается отвлечь себя от болевых ощущений, то это дуккха, то есть полагать, очень глубоко в душе, что реальность-это не хорошо, как это.

+850
ImReallyHungryYouKnow 23 апр. 2013 г., 12:31:41

Как я понимаю, буддизм не противоречит теории эволюции Дарвина. Поскольку закон кармы является центральным в буддизме и относится к живым существам, закон кармы то, что тоже развивались?

+839
Anders Muszta 12 окт. 2017 г., 1:05:28

Аллегория веревку ошибочно принимают за змею, чтобы объяснить тонкие метафизические точки широко распространена в буддийской литературе. В частности, Дже Цонкапа использует эту притчу много раз в своих произведениях, чтобы объяснить тонкие различия в его разработке прасангики Мадхьямаки.

Я ищу, чтобы отследить самое раннее использование этого веревку или змею аллегория в буддийской литературе. Мне не удалось выявить какую-либо сутру, где эта аллегория упоминается, но это происходит много раз в более поздних commentarial литература по совершенству мудрости-сутра, а также в объяснениях Нагарджуна пишет.

Самое раннее использование мне удалось обнаружить из объяснений Чандракирти четырех Арьядевой сто строф о Срединном Пути (Chatuhshataka). Вот Арьядевой это строфа 178:

Помимо concepuality,
Желание и так далее, не существую,
Кто с умом проведет [что есть]
Реальные вещи [обозначается] концептуальность?


Четыре арьядевой сто строф о Срединном Пути

На которое Чандракирти, видимо, дает такое объяснение:

Те, которые существуют только тогда, когда концептуальность [задержания] существует и не существовало, когда концептуальность не являются без сомнения, определенная как не установлено их собственной природы, как змея вмененного извивающаяся веревка.

Заведую-кха-па окончательной экспозиции мудрости

Кто-нибудь знает о каких-либо ранее или современного использования этой аллегории в буддийской литературе? Все, что может быть прослежена до Нагарджуна, Арьядевой, Чандракирти, Buddhapalita, или Bhaviveka безусловно будет применяться. Конечно, если он может быть найден в Сутре, что, несомненно, принимается в качестве ответа.

Спасибо!

+813
David Voigts 20 мая 2012 г., 15:53:32

В медитации Випассана ,он подчеркнул, что нельзя заставить ум сосредоточиться на определенном объекте или что-нибудь произойдет, в частности, силу.Своего рода пусть все идет своим чередом и просто наблюдал за ними, как они разворачиваются .Но для неподготовленного ума не следит за собой делает и если он не будет делать и это естественное состояние спокойного бодрствования ,как это может быть начато без ума ощущения заставили это сделать.Если один управляется кондиционер не делает государство.

Пылкостью, как я понимаю, это важный аспект практики ,но делать это по лезвию бритвы, не впадая в принуждении ума,это сложно.Что является лучшим способом, чтобы возбудить его так, что он становится правильная внимательность?.

+765
qkfuavxwa 20 нояб. 2011 г., 17:44:23

Истину о природе реальности, строго говоря, нельзя говорить, что реальность столь многогранна, что он никогда не может быть полно и точно выражено в словах и понятиях.

Это согласуется с остальной частью Алмазной сутры, которое пытается дать читателю вкус к опыту пустоты.

+729
Isomorphism 16 июн. 2016 г., 9:30:00

Традиция Гелуг излагает на следующие пять видов медитации.

Вы найдете здесь учения (бесплатно), относящееся к Цонкапы средней длины Лам Рим. Они должны охватывать первого, второго и третьего типов пять видов медитации, которые я перечислю ниже. Они были даны моим учителем.

У вас также есть возможность подписаться на FPMT онлайн базовая программа. Она обеспечивает изучение материала по двенадцати предметам. Вы можете выбрать, какой предмет(ы) вы хотите учиться. Опять же, на этапах пути (Лам-Рим) модуль относится к первому, второму и третьему по 5 видов медитации, перечисленных ниже, в то время как орнамент для ясного осознания, ч. 4 относится к практике четырех размещений (а также фактическое Випассана, медитация на пустоту).

Пять видов медитации, которые вы найдете в традиции Гелуг являются:

  1. Типа Випассаны (т. е. аналитическом), а не фактическое Випассана
    Большинство Лам оправы темы являются объектами такой аналитической медитации.
    Ани Карин Valham (тихой вдохновляющей монахиня и учительница из Копань, посвятил почти 40 лет) написал контуры называют начинающих медитация руководство. Лучше это вы уже знаете средние-длина Цонкапы или больше Лам Рим текст. Есть и другие Лам оправы, такие как Атиши светоч на пути к просветлению и так далее.

  2. Покое(неаналитическим)
    В тибетской традиции, мы будем культивировать в покое, в основном фокусируясь на [образ] тело Будды. Не так много на одном дыхании. Цонкапы Лам Рим Чен МО, объем 3, объясняет практику. Комментарии по этому поводу являются:
    - Медитация саматха, ЖЭС Lamrimpa.
    - Балансировка ума, Алан Уоллес.
    - Изучение и практика медитации, Леа Захлер.
    - Гьялцаб Дже это объяснение: орнамент сущности Глава 1




  3. Фактическое Випассана (т. е. аналитическая медитация на пустоту) В комментариях к 2-й части 3-го тома Цонкапы Лам Рим Чен МО, FPMT советует эти:
    - Цонкапы окончательной экспозиции мудрости.
    - Понимание пустоты, по Khensur Tegchok
    - Медитация на пустоте, Джеффри Хопкинс.
    - Пустота йога, Джеффри Хопкинс.



  4. Четыре размещения (близко к Sathipattana, но не так проработаны как обычно Тхеравадины практика)
    - Украшение Майтрея-это четкое осознание (и комментариев Харибхадры, Гьялцаб Дже, и т. д.)

    Для дальнейшего исследования, четырех размещений являются первым из 37 СПИДа к просветлению (санскр.: bodhipakṣa Дхармы)


  5. Махамудра
    Это медитация на обычной природе ума (ясный свет - или 'ясно и зная') и его конечной природы. Упражнения, такие как 'ум как зеркало', или 'ум как небо" или " четырех размещений без якоря являются предисловий к ней. Можно изучать Гелуг/Кагью традиция Махамудры от Х. Х. Далай-Лама и Александр Берзин. Махамудра разделяется на два: (1) сутра и (2) тантры.

+659
dmajoue 26 мар. 2015 г., 7:50:32

Позвольте мне ответить с отрывок из "пробуждение от глупости", моем недописанном романе о происхождении буддизма:

Глава 26.

В конце февраля, в долине Ганга приветствует приход весны. Не то, что сумасшедший рев пьянящая весна, что можно наблюдать где-нибудь в Сибири или Карелии, Неа ... просто безопасным, счастливым,-никогда не видел реальной трудности Северо-индийская весна. Но даже без реальной зима, весна-весна: порывистый ветер, разрывает и разбрасывает облака, небо так ярко с голубизны-это кольца в ушах, земля, поджаренные на солнце, источает аромат жизни. Единственная деталь, которая показалась бы странной для человека из умеренной зоны, обилие листвы на деревьях. Избалованы доступной влаги, листья проигнорировал осень, повесил через всю зиму, и только сейчас, в преддверии сухого сезона, неохотно начинает падать.

По дороге из Гая бассейны в столицу, бхикшу обсуждали предстоящий визит короля Бимбисары, а также события последних трех месяцев.

-- Скажи мне, мастер Готама, почему страшный Касапа не мог понять ваше учение? Ты продолжал объяснять снова и снова!'
-- 'Ты Assaj, не вижу для себя, каким мудаком он был?'
-- 'Kaundinya!' -- сурово отрезал Готама, - это то, что называется "сеяние раздора", именно то, что вы делаете сейчас. Помните, вы просили пример?'
-- Я так больше не буду' -- Kaundinya, обычно склонны защищать свою наследственное право "называть мудака мудаком", сегодня был в миролюбивому настроению.
-- 'Как на Касапа... вы видите, Asvajit' -- вздохнула Готама, 'некоторые люди считают, что целью философской дискуссии, чтобы переспорить оппонента и доказать, превосходящего понимания.'
-- Но это так, Мастер Готама, тот, кто выиграет спор, он должен быть мудрее, верно?
-- 'Тот, кто действительно мудр, Asvajit, дискуссии не победить.'
-- 'Какой смысл спорить тогда?!' - Насколько здравый смысл Kaundinya не было равных.
-- 'Вполне уместна все же. Суть в том, что для обеих сторон, путем объединения двух разных пониманий одной и той же проблемы, освободиться от ошибочных записей, каждая сторона со своих собственных.'
-- Что значит, обе стороны должны терять?'
-- Достаточно, бхикшу'.









'Как вы, большинство людей подходят к обсуждению, как если бы это была драка на мечах. Вместо того, чтобы попытаться понять точку зрения, они продолжают продвигать свои аргументы, ожидая его "открыть". Увидев малейшую неточность или логическую ошибку, они хватаются за это, даже если основная идея понятна. Когда другие нервничают и что-то проскакивает глупо, они с удовольствием его поднять на смех и давить, пока он не запутался окончательно! Такие люди твердо удерживать свои позиции, черпая уверенность из их ограниченные возможности, и победив очередного соперника с хитростью и наглостью, остаются довольны собой. Но если они видят, что они могут не выиграть, то, завидуя победителю, они нервничают, и начинают уводить разговор в сторону, уклониться, врать, переходить на личности, начинают терять свою вспыльчивость, и в конце концов падают на проклятия и оскорбления.'

-- 'Это он! Это точно про страшный. Помню, как он кричал в последний раз?'
-- Не стоит, Kaundinya' -- Готама, очевидно, не хотите вспомнить обстоятельства его прошлой дискуссии.
-- Может вы, ребята, пожалуйста, скажи мне, что случилось. Помню, я не ходил на голого отца в ту ночь. Пожалуйста!' ... умоляла одна из пяти бхикшу называют Вьетнам, Бывший сын брамина, его статус аннулирован, связанные с девушкой из низшей касты.
-- Не лучшая идея, Наман. Смакование темы подобного рода стимулирует вредные мысли и возбуждает негативных эмоций.
-- Учитель, Лилия растет в болоте, но не вымазались в грязи. Могу я узнать, что случилось -- я в свое время тоже, возможно, подискутировать с трудными людьми'. -- хорошо образованные нам был умен и умел добиваться своих целей со стилем.



[сокращенный... Assaj и Kaundinya относятся к Наман содержание Готама последних споров с ужасной Касапа, в котором, как гласит история, в двух нагов закончили обмен огнем... посмотрим https://buddhism.stackexchange.com/a/5130/43]

-- Итак, господин, вы действительно кричали на Касапа? Почему?!'
-- 'Как правило, Наман, огонь преодолевается водой. Но бывают очень редкие случаи, когда огонь можно победить только огнем.'

+640
hooligan 30 мая 2018 г., 2:14:35

День Uposatha день, когда Виная читается. Виная-это, конечно, список всех правил, которые монашествующим следовать.

В Азии, есть четкие правила сообщества. Например, люди ходят в местный храм, в тот день, или в буддизме Махаяны, вы можете быстро (т. е. съесть вегетарианский) в тот день, или принять более решительные меры, соблюдать пять заповедей или, может быть, выполните все 8 заповедей.

Здесь, на Западе, не много практики сообщества видны мне. Я лично стараюсь сделать для него, перечитывая мой любимый список правил, "Брахма чистая сутра" на Uposatha дни, что то же самое, что реальная жизнь-Восточной Азии делают буддистские монахи.

Я полагаю мирского последователя, кто хочет сохранить дух праздника, но не хотите читать или декламировать определенный моральный кодекс, можно сделать своеобразный "еженедельный обзор", как вы видите в систему личной продуктивности, кроме как с буддийской темой, например http://lifehacker.com/5908816/the-weekly-review-how-one-hour-can-save-you-a-weeks-worth-of-hassle-and-headache

+600
nochenon 8 нояб. 2011 г., 8:07:14

Что важно, для буддиста, чтобы устранить дуккха здесь и сейчас. Не после смерти. Итак, существует ли перерождение или нет-это вторично.

+560
alexytsu 30 мая 2017 г., 14:01:05

Следует обратить внимание, что Будда был главным образом обеспокоен с обучением освобождения от перерождений и страданий, а не метафизики, поэтому, когда он говорит 'Я не держала спина-это возможно, в смысле-я не смогла выпить, что бы помочь вашему освобождению'.

Обратите также внимание на Восьмеричный Путь описывает различные уровни прямо поглощения мистическое поглощение', т. е.' ' что опыт праджня/Гнозис/мудрость/пневма это, пожалуй, похоже на то, что христианские мистики говорили.

Кроме того, есть ссылка на 'горсть листьев учений, намекая на многое, что осталось недосказанным, хотя и не имеет отношения к освобождению:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.031.than.html

Намасте

+535
Rami Liddawieh 17 мая 2015 г., 2:01:52

Метта-это не только медитация-хранитель. Есть ряд других медитаций хранитель медитаций, которые можно проверить, которые очень полезны в применении искусных восприятие, чтобы получить ум в правильном настроении, в правильное отношение, при правильном понимании, как вы пытаетесь быть в настоящем моменте, и обоснованно. Проблемы, которые вы перечислили, с умственный багаж вы несете с вами. Так, когда-нибудь скоро вы хотите открыть мешки и выкинуть весь ненужный вес.

Есть изображение у них в Таиланде пожилая женщина, которая таскает с собой огромную связку соломы на спине. Она всегда наклонялась, потому что она носит так много соломы. Люди спрашивают ее, почему она не кладет ее вниз, и она говорит: “Ну, когда-нибудь эта солома будет пригодиться, поэтому я ношу его в течение дня, она мне понадобится”. Поэтому она несет его туда, куда она идет. Конечно, есть много других вещей, которые она могла бы носить, но она не может, поскольку солома является такой огромный пакет, и конечно, это довольно бесполезно.

Так что это время, что вы хотите взглянуть на ваш багаж, чтобы узнать, сколько соломы у вас, так что вы можете облегчить ваш груз. Затем вы можете заменить его лучше вещи, которые действительно будут полезны. И медитации-хранитель-это хороший способ сортировки вещей в вашем багаже.

+453
Madison Landonion 10 окт. 2012 г., 15:59:19

У каждого из нас есть образ самого себя и других. Когда существует несоответствие, каким вы хотите видеть атрибуты, которые вы прикрепите с человеком и воспринимается относительных разниц реагировать ни положительно, ни отрицательно.

Что вам нужно сделать, это когда делаешь Метта внимание, психические реакции и ощущениях, которые он приносит. Не реагировать на ощущения. Как вам эта реакция становится все светлее и светлее и фактический Метта утонет в.

В идеале вы должны успокоить изготовления, прежде чем делать Метта, чтобы быть эффективными. Никакого вреда этим для начала и конца, но с Метта и последний будет более эффективным.

+451
arzeth 24 мар. 2010 г., 8:07:32

Кто эти восемь [видов] лиц, что пение относится, и какой смысл повторять?

Видимо, это Ват Пхра Ратана Махатхат монахов на вечернюю службу перед большим бронзовым Chinnaret Будды, Пхитсанулок Таиланд.

Источник: Игры Freesound

Перевод пришел из секции комментариев на YouTube, но я не могу найти его больше. Вот ссылка на петельные версия...

Буддийские Песнопения

Хорошего поведения является приказ учеников благословенного.
Достойное поведение-это приказ учеников благословенного.
Мудрого поведения является приказ учеников благословенного.
Надлежащего поведения является приказ учеников благословенного.


Данный заказ учеников благословенного, а именно эти четыре пары человек, восемь [видов] лиц,
достойна подарков,
достойная гостеприимства,
достоин подношений,
достойная почтительного приветствия,
и это несравненное поле заслуг для мира.





Supatipanno Bhagavato sāvakasangho
Ujupatipanno Bhagavato sāvakasangho
Ñāyapatipanno Bhagavato sāvakasangho
Sāmīcipatipanno Bhagavato sāvakasangho


Yadidam cattāri purisa yugāni
Attha puggalā purisa
Bhagavato sāvakasangho ЕКА
Āhuneyyo
Pāhuneyyo
Dakkhineyyo
Añjalīkaranīyo
Anuttaram Puññak khettam lokassāti






+445
Justine Lawless 14 сент. 2014 г., 17:37:22

Хмммм... интересно. Попробуйте сделать так: делать контролируемое дыхание в течение десяти вдохов (число вдохов на пальцы и делать умеренно-медленный сознательное дыхание-дыхание входы и выходы), то на дюжину вдохов пусть дыхание происходит на автопилоте (вести подсчет на пальцах. Я предполагаю, что у вас есть двенадцать пальцев ЛОЛ).

Когда вы дышите осознанно, вы не сможете не заметить дыхание, верно? Ведь в это время вы намеренно используя мышцы грудной клетки и диафрагмы, чтобы всасывать воздух в легкие. Так что вы должны чувствовать себя потянуть потянуть потянуть не слишком быстро, замедляясь, то останавливаясь, держа на руках маленького, потом идет вниз и наружу, не слишком быстро, снова замедляется, крошечной паузы. Это то, что вы сами делаете, так что вы не можете пропустить его, верно?

Затем, когда вы пусть это произойдет естественно, то же внимание, которое вы использовали для преднамеренных дыхание следует продолжать на естественное дыхание.

Также, вы садитесь в лотос или полу-Лотос? Попробуйте сидя в Ваджрасане - она выгибает спину и немного больше и сил, чтобы открыть сундук и диафрагмы. Возможно (я не знаю, но догадываюсь) ваше дыхание слишком мелко, потому что вы находитесь в привычку блокирует нижней части живота? Ваджрасана-это хорошая осанка для такого рода практики, чтобы проникнуть в нижние чакры.

+398
zeljkobilbija 6 июл. 2010 г., 15:10:12

"Предположительно, 'уничтожение личности-посмотреть-это больше, чем просто утверждая, Да, там не самообслуживание везде!!'"

От [в моем понимании] точки зрения Тхеравады, с точки зрения практики, это определенно больше, чем просто утверждая что-то подобное.

"Итак, как же следует понимать, что личность-посмотреть' это"

[отредактировано]: я думаю, нет другого пути, но на самом деле практика, следуя инструкциям и подсказкам и сравнений в текстах. Монах в ответ цитирует Сутта (Маха-Нидана), что я считаю вполне уникальный. Большинство других suttas описать формулой:

"Поэтому, конечно же, о монахи, в какой бы форме [ощущение, восприятие и т. д.], прошлом, будущем или настоящем, внутренней или внешней, грубой или тонкой, низкой или возвышенной, далекой или близкой, все, что форма должна рассматриваться с должной мудростью, согласно реальности, таким образом: 'это не мое, я не таков, это не мое "я".

-- ЗП 22.59

"Уделяется должное мудрости" подразумевает, что это не склонность быть приняты за чистую монету, но "сразу видно". Так, мудрость га должна быть разработана, скажем, через практику випассаны (см. Сатипаттхана Сутта), с хорошо развитой концентрации/самадхи (таким образом, развитие jhanas), а для этого необходимы сила, чтобы быть развитым, и так далее.

Другие suttas способствовать дальнейшему объяснить, вкратце, дискуссия, пример или более подробно, что именно имеется в виду. Например (опять же ЗП 22.59):

"Форма, о монахи, не-самость; если форма была самостоятельной, тогда форма не приведет к скорби, и он должен получить по форме: 'пусть моя форма будет поэтому, возможно, моя форма не так; и действительно, о монахи, так как форма не-я, поэтому форма приводит к скорби и не получить по форме: 'пусть моя форма будет поэтому, возможно, моя форма не так.'

(Выше аргументация часто используется Будды, когда мы обсуждаем с брамином).

Или знаменитый Нагасена и Царь Милинда дискуссии (технически не "Buddhavacana"? но, видимо, часть бирманцев кхуддака никая):

[...] "Как же ты наступить на ногу, или на горе?"

"Я не пришел, сэр, на ноги, но на колеснице".

"Если ты приехал на колеснице, то, пожалуйста, объясните мне, что такое колесница. Полюс колесницы?"

"Нет, Почтенный Сэр!"

"Затем ось колесницы?" Нет.."это потом колеса, или рамки, флаг-стафф или иго, или вожжи, или гоад-палки?"..."Тогда это сочетание тыкать, мост, колеса, рамки, флаг-стафф, хомут, вожжи, и понукают это "колесница"?"... "Тогда, это "колесница" за сочетание тыкать, мост, колеса, рамки, флаг-стафф, хомут, вожжи и понукать?"

"Нет, Почтенный Сэр!"

"Тогда, прошу, как я могу, я могу обнаружить никакой колесницы на всех. Эта "колесница" - это просто пустой звук. Но какова реальная колесница? Ваше Величество лжет, говорит неправду! Нет колесницы!

-- Милинда Паньху

Вне буддизма (и довольно интересные с материалистической точки зрения) некоторые ученые придумали оценки того, как долго он принимает для тела, чтобы все его клетки заменены (быстрый Гугл показал эту статью на одном). Аналогичная оценка для атомов прибыть в "очевидное, но не настолько очевидный" вывод, что наши тела на самом деле совершенно разные (т. е. это 100% "другое тело") от того, что они были некоторое время назад (возможно, за исключением, для татуировок?). Это без субатомных...

"[как следует понимает ли это искоренить?"

Это может быть одна из тех вещей, что "вы знаете, когда вы знаете". Одновременно, одна из тех вещей, что люди "считают, что они поняли, но не" -- согласен, не очень полезный ответ.

Я думаю, что если для каждого описание Будды предусматривает тот, кто не обладает личность-вид, ум работает по ней (плюс, любые другие сопутствующие факторы, разработанная побочный эффект), чем этот человек весьма опытен (если не полностью оплаченными) в этом вопросе.

"Можете ли вы привести несколько важных примеров практического следствие личности-посмотреть: как она влияет на убеждения и поведение? Так что его можно использовать наличие или отсутствие этих убеждений и поведения, чтобы проверить правильность определения вида существует или был ликвидирован?"

В общем, он открывает дверь для всевозможных недоразумений, преград, оков, дальнейшее влечение и цепляние, рождения и смерти и т. д. Некоторые suttas описать более подробно (но не слишком подробно), например:

Благословенный сказал: "Не зная, не видя глаз, как она на самом деле присутствует; не зная, не видя формы... сознания в глаза... контакт глаза, как они на самом деле присутствуют; не зная, не видя, что возникает кондиционером через контакт в глаза — воспринимается как удовольствие, боль или ни-удовольствие-ни-боль — как оно на самом деле присутствует, один сошел с ума глаза... форм... сознания в глаза... контакт глаза..., что возникает, обусловленное контактом в глаза и переживается как удовольствие, боль или ни-удовольствие-ни-боль.

"Для него — без ума, навесное, перепутал, не сосредоточившись на их недостатки — пять жмется-агрегаты голову в сторону накопления в будущем. Тягу, что делает для дальнейшего становления — в сопровождении страсть и восторг, смакуя теперь это и теперь, — растет внутри него. Его телесного расстройства и умственной нарушений растут. Его телесные муки & душевными терзаниями расти. Его телесные страдания и психического расстройства растут. Он чувствителен как к телесным стресс и психическое напряжение.

149 млн

"Это уничтожение личности-посмотреть' синоним не имея привычки?"

Я так не думаю. Как я понимаю, это просто отказ от любой доктрины личности, вытесняется понимание условий возникновения и прекращения, что раньше рассматривалось как " я " и "мое". Я думаю, что это разумно предположить, что такой человек все еще может поддерживать привычку.

"Это тож-посмотреть же как и сознавая, что скандх существуют?"

Хм, нет (по крайней мере, если вы имеете в виду 'он существует' в современном смысле, а не в "Сутта-смысле люди" подразумевается, что такая вещь есть/есть вечное "я"). Как я понимаю, от невежды до араханта, человек по-прежнему осознает skhandas, шестью дверями чувств и т. д.

"[Это тож-вид] то же, что привлекает (цепляется) смысле-объекты?"

Не цепляясь за смысл-объектов, но и к любому из skhandas, как Сутта процитировал в вопросе. Возможно, специфический вид жмется, что происходит, как человек касается skhandas как само собой.

"Это не ответ, 'Нет, это не правда, потому что чувственное желание-это четвертый Феттер'?"

Я не думаю, что чувственное желание приравнивает к цеплянию. Даже если это так, то я думаю, что цепляясь за skhanda, в данном контексте, на самом деле не цепляется какой-то смысл-объект, но в иллюзорной собственной не одевался так, как в skhanda.

+392
locheopkin 19 мая 2018 г., 2:25:14

5 агрегаты можно рассматривать как сочетание vinnana & namarupaбыл.

Несколько раз в зависимое возникновение-это рассматривать как цикл. Прошлой жизни, настоящей жизни и будущей жизни образования.

Также он может использоваться, чтобы показать преемственность, последовательность мысли.

Как правило, это займет avijja(невежество) - не знать чего-то(Шунья) правильно - в качестве отправной точки - Главная/фундамент основания. Если avijja является наличие тогда sankhra (психических образований) возникают. Это эффект возникает ненастоящей-vinnana(Моха). Когда Vinnana(сознания) скучно это создать/принять Нама-Рупа как реальность (вещи). Так что (она) принять то, что шесть факультетов производит. какие факультеты продуктов паса(контакт), вызвать чувства(Ведана).
Пока есть avijja (она) жадность до Ведана и приложить к namarupaбыл. Это называется упадать(жмется). Так что (она) accsepts преемственность (внутри и снаружи) namarupaбыл, значит Бава(становятся) одновременно. Это мнение я, себе, другим, вещам, миру и т. д.(Avijja).

В результате Дукка - рождения, распада, болезни, умирает, скорбь,страдания и т. д. (атрибуты вещи) возникает.

Это как 5 aggrigates связаны с другими фактами зависимого возникновения (patchchasamutpada).

+391
aliensurfer 7 авг. 2012 г., 23:45:16

В руководстве Абхидхаммы говорит:

С его сверхспособностями знания Будда проанализировал это так называемый paramàõu и заявил, что он состоит из paramatthas—конечная лиц, которые не могут быть делится.

В paramatthas являются pañhavi, àpo, Тежу, и vàyo. Один не должны понимать, что эти элементы являются земля, вода, огонь и воздух, как некоторые греческие мыслители верили в прошлом.

Pañhavi означает элемент расширения, субстрат материи. Без этого объекта не могут занимать пространство. В качествами твердости и мягкости, которые являются чисто относительные два условия данного элемента. Это может быть заявил, что этот элемент присутствует в земли, воды, огня и воздуха. Например, над водой, поддерживаемое водой ниже. Именно этот элемент расширений в сочетании с элемент движения, что создает повышательное давление. Тепло или холодно-это элемент Тежу, в то время как текучесть является элементом àpo.

âpo является элементом сплоченности. В отличие от pañhavi это нематериальные. Именно этот элемент, что делает рассеянных частиц материи скоординироваться и порождает идею "тело". Когда твердые тела плавятся этот элемент становится более заметным в получившуюся жидкость. Этот элемент встречается даже в мельчайшие частицы, когда твердые тела уменьшается в порошок. Элемент расширения и сплочения настолько тесно взаимосвязаны что когда сцепление перестает расширение исчезает.

Тежу это элемент тепла. Холод-это тоже форма Тежу. Как тепло и холод входят в Тежу, потому что они обладают Сила людей в возрасте. Тежу, иными словами, живительную энергию. Сохранение и распад являются также из-за к этому элементу. В отличие от других трех составляющих материя, этот элемент имеет способность к регенерации материю саму по себе.

Неразрывно связана с тепло vàyo, элемент движения. Движения, вызванные этим элементом. Движения рассматривается как сила или генератор тепла. “Движение и тепловой энергии в материальном мире соответствуют сознание и Камма в ментальном”.

Эти четыре элемента сосуществуют и неразделимы, но одно может превалировать над другим, как, например, pañhavi в земле, àpo в воде, Тежу в огонь, и vàyo в воздухе.

Они также называются Mahàbhåtas или Великие основы потому что они неизменно присутствует во всех материальных веществ начиная от бесконечно малую ячейку самый массивный объект.

По этому, как твердость и мягкость условия Pañhavi. Основное свойство Pañhavi является "расширение", т. е. тот факт, что она занимает пространство.

Я думаю, что âpo похож, т. е. если pañhavi означает, что что-то не может быть сжата (т. е. сделана для того чтобы занимать поменьше пространства, чем сейчас), âpo означает, что он не может быть растаскивают.

Я не знаю, как понять vàyo в неодушевленный стул; в организме есть vàyo дыхания.


Этот ответ, кажется, немного противоречит другому два ответа:

  • Ответ Suminda говорит, что "вибрации" - это огонь, а я думаю, что это говорит, что вибрация vàyo
  • Ответы RobM говорит, что поддержка воздуха, то я думаю, что это говорит, что поддержка pañhavi.

Хотя вы пометили этот вопрос элементы описаны в suttas, в:

Я думаю, что это будет хорошая идея, чтобы прочитать suttas, поскольку они дают контекст.

+358
Miguel Costa 12 дек. 2018 г., 8:44:21

Это, пожалуй, самая интересная теория, которую я слышал (да теория или вы можете назвать это рассказом. У меня просто нет ссылки на это!) о жизни Гаутамы Будды.

В "Animisa Locana Пуджа" было актом благодарности. Это то, что я знаю и учили. Господь Будда смотрел (жаль, что у меня было лучшее слово для этого), не мигая, на дерево Бодхи, которая дала ему приют во время его просветления. Но неужели это причина, почему он продолжал смотреть на это дерево? На целую неделю? Я познакомилась с очень интересным парнем, когда я отправился в паломничество, что задали мне эти вопросы. И все что мне надо было сказать "Да, он был примером для нас всех, показывая, как показать благодарность".

Тогда человек спросил: "сын, Будда-это, возможно, самое совершенное существо мы знаем, по крайней мере, с точки зрения буддиста это. Он не мог бы быть лучшим примером показывая благодарность его отец, возможно, сразу после просветления? Даже как нормальные люди всякий раз, когда мы добиваемся чего-то от первого лица, которую мы рассказываем-это наши родители. Если вы выиграли Нобелевскую премию по литературе могли бы вы точнее показать благодарность своим родителям/учителям или перо?"

Я бы солгал, если я сказал, что я не раздражен на данный момент. "Вы имеете в виду это как оскорбление?" Я спросил. Он расхохотался и заявил "Да, но не оскорбление Будды, но человеку, который придумал историю благодарности. Сына он никогда не проявлял благодарности к дереву. Когда Будда достиг просветления, во-первых, он чувствовал, что он был освобожден от всех скорбей. Но там был еще сомневается внутри себя, Должен ли он был на самом деле Будда или просто Arahath. Так он и сидел напротив дерева. Используя все свои прошлые жизни опыт и знания, он посмотрел на дерево и воображал, что он был другом Будды и начал мысленную беседу с этим воображаемым Будды, чтобы убедить себя, что он сам был Буддой".

Честно говоря, я был поражен! Был этот человек мне врет? Честно говоря, я не верю, что он правильный, но я просто не мог не спросить его, где и как он нашел этот кусок информации. Что вы думаете? Это что это такое?

+357
Hoopla 10 сент. 2010 г., 23:45:38

Я очень помнит и осознает в настоящее время. Мои мысли сейчас очень довольно, и я могу смотреть горсти мыслей в повседневной жизни. Проблема заключается в конкретный момент довольно разума, мысли о сексе приходят с полной отдачей. Не знаю, почему.

Есть ли какая-то особая причина сексуальной мысли приходят энергично почти совсем разум?

+347
fiorano 12 апр. 2010 г., 17:21:17

Ближе всего я могу думать, это Дана Сутта , в которой Будда объясняет, как чистоте мотивов оказывают влияние на результаты.

"Сарипутта, есть случай, когда человек дарит подарок, ищущих своей собственной прибыли, с умом, добавленные [к награде], стремясь хранить для себя [с мыслью], 'я буду наслаждаться этим после смерти.' Он дает свой дар — еды, питья, одежды, транспортных средств; гирлянды, духи, & мазь; постельные принадлежности, жилье, лампой — на брахмана или созерцательный. Как ты думаешь, Шарипутра? Может человеку подарить такой подарок как этот?"

"Да, Господь".

"Принимая этот дар ищет свой профит — с умом, добавленные [к награде], стремясь хранить для себя, [думая], 'я буду наслаждаться этим после смерти — распада тела, после смерти, он перерождается в компании из четырех великих царей. Потом, исчерпав, что действие, что власть, что статус, что суверенитет, он возвращающийся, возвращаясь в этот мир.

[...]

"Или вместо того, чтобы думать, 'когда этот дар мой дали, он делает ум безмятежным. Удовлетворения и радости возникает, он дает подарок с мыслью, - Это украшение для ума, поддержка ума.' Он дает свой дар — еды, питья, одежды, транспортных средств; гирлянды, духи, & мазь; постельные принадлежности, жилье, лампой — на брахмана или созерцательный. Как ты думаешь, Шарипутра? Может человеку подарить такой подарок как этот?"

"Да, Господь".

"Учитывая это, не стремясь к своей выгоде, а не с умом, добавленные [к награде], не стремится хранить для себя, ни [с мыслью], 'я буду наслаждаться этим после смерти'

[...]

"— но подумал, что это украшение ума, поддержка ума' — распада тела, после смерти, он перерождается в компании свиты Брахмы. Потом, исчерпав, что действие, что власть, что статус, что суверенитет, он не-возвращающийся. Он не вернется в этот мир.

"Это, Шарипутра, есть причина, это причина, почему человек дает подарок определенного сорта и не принесут великие плоды или большую выгоду, тогда как другой человек дает подарок того же рода, и это приносит большие плоды, а великое благо".

- В 7.49

Теперь, если вы спрашиваете о возможности практиковать Дхарму без, по крайней мере, предполагая возрождение, чтобы быть правдой, то в Apannaka Сутта Будда действительно сказал, что это неправильная точка зрения, и таким образом с пути.

Потому что там на самом деле-это будущий мир, то мнение того, кто думает, что нет будущего мира-это его неправильный взгляд... когда он говорит, что нет следующего мира, он делает себя противником тех арахантов, которые знают будущего мира. Потому что там на самом деле-это будущий мир, когда он убеждает другого, что нет в следующий мир, то есть убеждение в том, что не является истинной Дхаммы. И в том, что убеждение в том, что не является истинной Дхаммы, он возвышает себя и унижает других. Все хорошее привыкания он ранее был прекращен, в то время как плохие привыкания проявляется.

-- МН 60

+328
sailorsails 5 апр. 2017 г., 19:29:19

возможно, вы что пали под названием; "yācayogā ". Мне потребовалось очень много времени, чтобы понять это слово.

  • yācati: умоляю
  • yogga: подходящий, пригодный для

Я не думаю, что есть английское слово прямо переводить "тот, кто заслуживает умолял". это слово появляется во многих suttas о дарении. Один с добрым сердцем, когда просил подарки или вещи, которые он не сердиться или расстраиваться. Наоборот для некоторых людей. Они сердятся, когда их просят отказаться от чего-то. Поэтому, естественно, "тот, кто заслуживает просил" привлечь попрошаек.

Я думаю, в вашем примере, вместо того, чтобы сосредоточиться на помощи другим, обратить ваше внимание и сосредоточиться на предоставлении удалить алчности (орнамент ума). Согласно Сутта,

Это украшение ума, поддержка ума' — распада тела, после смерти, он перерождается в компании свиты Брахмы. Потом, исчерпав, что действие, что власть, что статус, что суверенитет, он не-возвращающийся. Он не вернется в этот мир.

....vossaggaratā yācayogā dānasaṃvibhāgaratā..."

Дана Сутта

моя точка есть, если вы один из тех, кто заслуживает того, чтобы быть умолял, ожидал услышать от попрошаек. И когда вы это сделаете, сосредоточить свое внимание на устранении жадность.

+314
aldyahsn 21 янв. 2017 г., 6:23:03

Я изложил суть проблемы с буддийской истории в очерке сама идея буддийской истории.

  1. Есть только одна причина полагать, что буддийский текст-это слова Будды. Это потому, что буддийская традиция говорит, что они. Нет никаких других причин.

  2. Причин не верить, более многочисленны.

Когда мы говорим об историческом Будде, например, нет никакого доказательства из другой традиции, что он существовал. Буддийские тексты упоминают лидер джайнов, Махавира, или, по крайней мере, мы думаем, что они делают. Они никогда не пользуются Махавиру имя, но не относиться к лицу, называют Nigaṇṭha Nātaputta, взгляды которых очень похожи на ранние Джайны. Посмотреть словарь пали имена Св Nigantha. Однако джайнистские тексты не вернуть должок. Не поздно ведические тексты записывать кого-то называли "Буддой". Они сделали запись многих Gautamas, с оригинальной Готама был одним из Риши, которые написали Ṛgveda, но не наш Гаутама. Это особенно удивительно, поскольку брахманы часто упоминаются в буддийских текстах и они активно сочинять новые тексты на время. Первые твердые доказательства для буддизма-это краткое упоминание в одной из надписей, оставленных Асока, Калифорния. 250 году до нашей эры.

Что касается имени Сиддхартха Гаутама, версия Pāḷi на имя Сиддхаттха никогда не используется Будды в Pāḷi Suttas. Имя-это более позднее изобретение. Действительно, это был конкурс на ранних санскритских буддийских текстов как Mahāvāstu и Лалитавистара, которые, как правило, называют вместо него Sarvarthasiddha. Более того, как уже упоминалось, Гаутама-это высокий статус брамина Готра (грубо говоря "клан") имя. Фамилии Готра были использованы в качестве посредника экзогамный брак. Нет очевидный способ, что не брамина того времени и той культуры, которая не была даже частью Ведической среде, мог бы звали Гаутама. Если название было принято в семье, то странно, что ни отец Будды, ни его родственники мужского пола никогда не называл Гаутама. Это еще более странно, что матери Будды и тети по материнской линии были названы Gautamī. Майя не сменила фамилию при вступлении в брак. Так что вполне возможно, что она как Prajāpatī стали называть Гаутама и в семью Śākya. Обе Майи и Prajāpatī также отчетливо Брахманском имена. В suttas нечего сказать по этим вопросам. Но получается, что мы не знаем с уверенностью, что имя исторического Будды. Я обсуждаю это в неопубликованной пока статье: Сиддхартха Гаутама: что в имени?

Более того есть как минимум два биографических преданий о ранних годах жизни Будды. Стандартное повествование говорит, что он-принц, женатый с ребенком, его мать умерла, и выходит из дома в середине ночи. А альтернативы, в Ariyapariyesanā Сутта говорит нам, что он молодежный, не говоря уже о жене ребенка, и его родители еще живы и сейчас, когда он уходит. Поскольку здесь меньше знакомых-это Paḷi, с моим переводом.

Так Хо ahaṃ, bhikkhave, aparena samayena daharova samāno susukāḷakeso, bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā akāmakānaṃ mātāpitūnaṃ assumukhānaṃ rudantānaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajiṃ. [М-я.163]

В более позднее время, хотя все еще только мальчик, с очень черными волосами, на первом этапе жизни, и наделен молодежи и удачу; с мамой и отец не желает, слез и плача, я отрезал мои волосы и бороду, надел коричневую мантию, и вышел из дома в бездомность.

Сокращение не может быть легко вращалась. Я обсудил это противоречие и его последствия в эссе под названием: Будды биография.

Незначительные дело в том, что Pāḷi канон почти наверняка перевод. Никто не говорил по-пали в качестве родного языка, он был лингва франка создан для записи буддийских текстов. Конечно, это был, наверное, очень похожа на Пракрите или языках говорят в этом регионе в то время. Canon имеет достаточно четко отредактированы и добавлены в разные периоды. Другая проблема заключается в том, что по их собственному признанию тексты были сохранены в устной форме что-то вроде трех столетий, прежде чем было написано в Шри-Ланке, Калифорния. 100 год до нашей эры. Иными словами, тексты были сохранены в истории, рассказанные и пересказанные. Динамика этого вида передачи являются исследованные монах Anālayo в статье под названием: устный размеры пали дискурсов: отрывки, другие мнемонические приемы и устное представление контексте. Это понятно, когда читаешь suttas, что они состоят из модулей - немного напоминает Лего. Люди встречаются снова и снова одних и тех же кирпичей в разных контекстах. Это типичный рассказ о традиции. Но это не гарантирует словесной верности. Лучшее, что мы могли надеяться с трех веков устное предание, что suttas содержать суть Будда, если он существовал, мог бы сказать.

Другая проблема заключается в том, что Pāḷi канон противоречиво, в некоторых отношениях, что вряд ли были составлены один философский гений. Например взаимозависимого происхождения говорит

imasmiṃ хотьи idaṃ Сати... imassa nirodhā nirujjhati idaṃ.

когда это существует, что существует..., когда это прекращается, то прекращается.

Это означает, что если условие прекращает действие должно прекратиться одновременно или сразу после (это подразумевается грамматическая форма заявление - локативной абсолютной используя причастия настоящего времени). Однако для кармы сработает эффект (vipāka) должны проявляться долгое время после действий (Камма) перестала. Эта проблема была замечена Nāgārjuna во 2-м веке (Mūlamadhyamakakārikā 17.6). Другой (актуальные) несоответствие между метафизикой и моралью. Метафизические настаивает на невозможности личной преемственности, потому что нет никакой существенной сущности, сохранится (anattā) контрактов с явной личной непрерывности в Jātakas и некоторые suttas. Эти несоответствия подрывают идею исторического Будды мы читаем о нем в текстах.

Большинство из нововведений в буддийской теории и практики, поскольку буддисты нашли ранее счета интеллектуально ущербных и практически неосуществимыми. Вопрос о подлинности возникает постоянно. Современные буддисты до сих пор слагают апологетика за достоверность suttas.

За все, что мы видим, когда смотрим с открытой душой-это серия не совсем соответствует истории, о традиционном, легендарная личность. Имя его неизвестно, ни языком он говорит. Подробности его биографии отрывочны и противоречивы. Литературы, которые мы принимаем, чтобы быть авторитетным характерны устные, рассказы из традиционной истории. Учения, которые мы принимаем, чтобы быть объединяющим фактором буддизма при ближайшем рассмотрении оказывается внутренне противоречивым (во всяком случае по Nāgāruna). Отметим, что Будда был герой в нашей истории совершается волшебство и чудеса и порой, что таких историй не отличить от исторических фактов. И нет никакого внешнего подтверждения для каких-либо фактов (которые когда-нибудь версию событий, мы считаем, являются подлинной версии).

Если мы интеллектуально честны, мы должны признать, что мы ничего не знаем о Будде для некоторых. Есть сомнения о каждой мелочи, о каждом слове.

Есть те, кто утверждают, что мы можем доверять словам Будды, потому что когда на практике методы работы, например Yuttadhammo монах делает это заявление в ответ на этот вопрос. На самом деле это тоже весьма сомнительны. После 2500 лет практики, что является очень методы, используемые Будды, такие места, как Шри-Ланка, Бирма и Таиланд должны быть переполнены Архатами и любой другой человек должен быть поступающий поток. Но на самом деле в настоящее время нет подтвержденных Архатами в мире (мне достоверно известно, что Дэниэл Инграм отказался от своих претензий). В этом случае методы в suttas явно не работают. Или в лучшем случае они работают, а частично, чтобы заставить людей более расслабленным о том, непросвещенных. Если suttas "работал", то многие люди были бы Архатами в настоящее время. Так что этот аргумент из опыта не удается.

В конечном счете эти люди - как светские, так и ученых, которые утверждают, для аутентичности буддийских текстов либо придется пересмотреть "подлинность" означает нечто меньшее, чем 100% подлинный; или признать, что они не желают принимать факты и просто верю, что это так. В этом случае они такие же, как и религиозные люди везде, которые просто считают, что их учение-это Божья правда.

Что не означает, что методы буддизма не являются ценными. Они являются ценными. Чрезвычайно так. Только не в том смысле, что традиция или традиционалисты утверждают, что они являются.

+255
nolanw 18 окт. 2016 г., 9:17:33

Цитирование Маха-parinibbana Сутта: последние дни Будды,

  1. И Благословенный сказал: "Кто, Ананда, разработал, практикуется, трудоустроен, укрепить, сохранить, изучить и доведено до совершенства в четырех субъектах психическую силу можно, если он так желал, оставаться на протяжении мирового периода или до конца он. [21] Татхагаты, Ананда, сделал так. Поэтому Татхагата может, если он этого хочет, остаются на протяжении мирового периода или до тех пор, пока конец".

  2. Но Достопочтенный Ананда была не в состоянии понять простые предложения, значительные подсказки, учитывая благословенный. Как будто его разум был под влиянием Мары, [22] он не умоляет благословенного: "Пусть благословенный остаются, Господи!. Пусть счастливым остаться, О Господа, во всем мире-период, за благополучие и счастье множество людей, из сострадания к миру, на благо, хорошо бытия, и счастья богов и людей!"

  3. И когда на второй и в третий раз благословенный повторил его слова, Достопочтенный Ананда молчала.

  4. Тогда благословенный сказал Достопочтенному Ананде: "пойди теперь, Ананда, и делайте, как считаете нужным".


Так выше есть ссылки в тексте.

Не по теме вопрос, это (т. е. не имеющих попросил Будду остаться) причина, почему Ананда упрекали на первом соборе после смерти Будды. Позже в тот же Ананда Сутта понимает, что Будда говорил и спрашивает его тогда (спрашивает его три раза), но Будда говорит, что нет:

  1. И Благословенный ответил, сказав: "довольно, Ананда. Не просить Татхагату, ибо время последнее, Ананда, для такой мольбой".

и,

  1. "Так же в Весали, Ананда, в разные времена Татхагата говорил вам, сказав: 'приятно, Ананда, Весали является; приятный святынь Udena, Gotamaka, Sattambaka, Bahuputta, Sarandada, и Capala. Кто, Ананда, был разработан... поэтому Татхагата мог, если бы пожелал, оставаться на протяжении мирового периода или до конца ее.

    "Но, Ананда, были не в состоянии понять простые предложения, значительное побуждение, данное вам Татхагатой, и вы не просить Татхагату оставаться. Если вы сделали это, Ананда, Татхагата может в два раза снизились, но в третий раз он бы согласился. Поэтому, Ананда, это ваша вина; здесь вы потерпели неудачу.

  2. "Но, Ананда, я не учил с самого начала, что со всем, что дорого и любимого должно быть изменение, разделение и разрыв? То, что рождается, возникает, усугубляется и подвержены распаду, как можно говорить: 'Может он не придет в роспуск!' Не может быть такого положения вещей. И вот, Ананда, Татхагата, который закончил с этим, что он оставил, бросил, бросили, и отвергнут — его желание жить по — Татхагаты слово было сказано раз и навсегда: 'в скором времени Parinibbana Татхагаты произойдет. Три месяца, следовательно, Татхагата полностью пройдет'. И что Татхагата должен отозвать свои слова ради живых — это невозможно.

+182
Aslak Ege 16 апр. 2013 г., 10:40:58

Строго говоря, Будда не говорил, что жизнь-это страдание. Вот что он сказал (перевод различаться, поэтому будьте осторожны)...

Что такое Благородная Истина о дуккха? Рождение-это дуккха, старение дуккха, болезнь-это дуккха, диссоциация с любимым есть дуккха, а не получить то, что хочет-это дуккха: короче пять категории цепляния дуккха.

Во-первых, дуккха-это слово без точного английского перевода, а это обозначает то, что мы обычно думаем как страдание, но и все "съезжает". На самом деле, это этимология происходит от колеса из колеи. Я видел дуккха переводят как все от стресса экзистенциальный ангст. Однако, страданий это самый распространенный перевод я читал, но всегда сопровождались оговоркой, что это не совсем адекватный перевод.

Во-вторых, Будда не говорил, что всю жизнь был дуккха. Вместо этого, он перечислил вещи, которые были дуккха (которые покрывали большую часть жизни) и подвела итог, сказав, категории (агрегаты/skhandas), подверженных цеплянию были дуккха. Теперь эти skhandas счета за весь наш опыт, но только если они, подверженных цеплянию, что они являются дуккха. Я думаю, что большинство буддисты говорят они, подверженных цеплянию у большинства людей и, следовательно, оправдать расширение дуккха, чтобы покрыть всю жизнь.

Я надеюсь, что это помогает.

+160
Rdesmond 15 нояб. 2011 г., 19:41:07

Я пришел с этим (http://www.aathaapi.net/dwncounter.php?number=29) подробное описание Будд (в VAG и Мано pradani эры Гаутама Бодхисатва) до 28 Будд. 512000 в ряд, чтобы быть точным. Я тоже слышал об этом факте, а также в некоторых текстах.

Это говорится в палийском каноне? Какие сутры?

+114
user219967 3 авг. 2016 г., 8:57:23

Печальная истина заключается в том, что слишком мало буддистов в настоящее время знаем о медитации сострадания (Метта Бхавана) в его более архаичная форма. Но правда в том, что это, как это практиковалось во времена Будды. Если он может понимать в истинном смысле ее значение, вы увидите, что он встает на звук и точный философский анализ. Здесь я буду ссылаться на это как Ария Метта Бхавана, как она отличается от стандартной Метта Бхавана (медитация любящей доброты), что мы более привыкли. Медитации, которые мы часто используем в нашей медитации происходит как-то так... “пусть я и все существа будут свободны от гнева, недоброжелательности, ревности, нравственные страдания, физические страдания... может я и все существа живут в мире. Может сам и все существа живут счастливо. Тем не менее, Ария Метта Бхавана имеет гораздо более глубокий смысл.

Для того, чтобы развивать истинное сострадание и любящую доброту нужно чувствовать как можно меньше страданий существования. В четырех нижних мирах, страдания выше, чем в мире людей. В нашей жадности царство, ненависть и невежество берут верх. В мирах дэвов нет никакой ненависти. В существа, в рупе и lōkas arūpa, которые имеют очень тонкие тела - даже менее плотная, чем дэвы - они не имеют ни жадность или ненависть; но они до сих пор невежество. Дело в том, что ни одно живое существо, ни в одной из этих сфер является бесплатным будущих страданий, если не достиг Sotapanna (входящий поток) этап ниббана-это. Когда человек достигает стадии Sotapanna, человек становится свободен от четырех низших миров навсегда.

В Ария Метта Бхавана, когда мы говорим, быть свободным от гнева, недоброжелательности, ревности, душевных страданий, физических страданий и т. д. и т. д... это предназначается, чтобы быть свободными от этих недугов навсегда. Таким образом, это, как Ария Метта Бхавана сформулирована:

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от страданий в apayas (четырех низших миров) навсегда, и достичь Sotapanna этап по неспособности ума, чтобы создать определенные cittas с “apayagami” kammic питания”

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от всех психических состояний, которые затуманивают разум и проявляется в неблагие действия, такие как Кама, рага (уменьшается) patigha (уменьшается), и достичь уровня Sakadagami и быть здоровым навсегда”.

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от привязки к чувственным удовольствиям (āmisa сухая), который длится только один удовлетворяет особым чувством факультета, и опыт nibbanic (nirāmisa) сухая, что имеет более постоянный характер, достижения Anagami этапа и содержание (достичь мирного счастья) навсегда”.

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от даже следа от загрязнений, и достичь ступени Араханта и быть свободным от всех страданий и достичь полного Nibbanic блаженство”.

Главное-это не определенный набор слов, используемых в приведенных выше объяснений, но то, что ощущается в сердце. Для того, чтобы делать то, что нужно действительно осознать, что есть реальные страдания, что все живые существа сталкиваются в своей настоящей и будущей жизни. Это простая концепция, что было объяснено выше, но основная сложность с “Ария” часть, нужно понять об аничче, дуккха, анатта для Бхавана, чтобы быть полностью эффективным. Все четыре Брахма Вихары (Метта, Каруна, мудит, upekkha) выращиваются с этим Бхавана, если сделано правильно.

+33
friism 4 июн. 2013 г., 3:29:39

Показать вопросы с тегом