В чем разница между Нама-Рупа и пять скандх?

Как я понял из Абхидхармы, Нама-Рупа-это просто другой способ смотреть на пять скандх, другая схема то же самое, наряду с другими (например дхату).

Но, насколько я могу судить, это не вполне недвусмысленно заявил.

Почему?

И они идентичные способы сказать то же самое?

+405
Devesh singh 9 июл. 2016 г., 1:01:42
34 ответов

"Не возрождается для достижения цели" , что является точной причиной, почему мы должны практиковать любящую доброту. Совершение действий, которые сеют семена кармы приведет вас родиться заново , это естественный закон причины и следствия. Только когда кто-то оставил все стремления к миру, когда человек просвещенный , семена кармы перестать быть ceated. Совершая плохие поступки, приводит к перерождению в низших мирах страдания. Буддизм-это не нигилизм , это является полной противоположностью нигилизму. Будда говорил, что вещи существуют , но они пусты "самобытия". Это означает, что они постоянно меняются, так как они обусловлены. Даже мельчайшие частицы внутри любого объекта меняются со временем. Это то, что он имел в виду пустоту. На самом деле он сказал, что те, кто говорят, что ничего не существует на самом деле, имея "неправильное мнение"

+993
anuj pradhan 03 февр. '09 в 4:24

Это просто что-то заметить и пропустить? Это симптом чего-то и/или что-нибудь с этим делать?

Лечить объект по вашей практике, т. е. для

Медитация саматха:

  • когда ум отвлекается, возвращайте его обратно к дыханию.

Випассана-медитации:

  • каждый объект обрабатывается таким же образом, нет никакой дискриминации, т. е. объект не является более или менее важным, чем другие. Обратите внимание на объект и возвращения на рост и падение живота.
+969
Aay Zee 8 янв. 2019 г., 20:13:30
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Это очень легко быть потерянным в мысли и заботы о ближайшем будущем, и это приводит меня в жизни несчастья.

Он не думает о будущем себя , что делает нас несчастными, это привязанность к определенной, как мы хотим в будущем, и страх еще один способ в будущем может закончиться. Несчастье вызвано наша привязанность к например, стабильность, комфорт и т. д. Первое, что мы узнаем в буддизме, - это отказаться от нашей привязанности к нашим предвзятым представлениям о том, как "должно быть".

Для меня это очень трудно принять идею, что Вселенная вечны и, следовательно, я должен жить настоящий момент, когда я несу ответственность за вещи пойти не так или вправо.

Мы не должны жить в настоящем моменте, мы можем сделать наше самое лучшее, заботясь о вещах, планирование и т. д. - пока мы не слишком привязаны к узким понятий "право" и "неправильно". Когда вы смотрите на вещи глобально, правильно и неправильно являются не так просты, как кажутся. Вы можете иметь цель в будущем, покуда вы полностью принимаете 1) где вы сейчас находитесь, что у вас сейчас, точно и полностью, и 2) что, несмотря на ваши усилия в будущем может еще закончиться не так, как ты этого хотел.

Я тоже чувствую себя виноватой, когда я упал счастлив, потому что я чувствую, что я должен быть обеспокоены.

Это, вероятно, происходит от глубоко укоренившимся предубеждением, что вы не видите надвигающуюся опасность, что если все хорошо, значит вам не хватает чего-то важного. Вероятно, это просто привычка, которую вы разработали в течение многих лет. В этом случае, ощущение счастья требует отпустить желание быть на контроле, чтобы увидеть все заранее.

Еще один компонент это, наверное, страх уверенно берут на себя ответственность за решение вам придется принять. Хотя это часто невозможно гарантировать, что наши действия совершенны, мы должны твердо опираться на каждому шагу, поэтому мы можем сделать следующий шаг. Это часть того, что мы должны учиться в начальной ("хинаяну") обучение, вести себя как (духовное) воин спокойно беру вещи.

+954
user11307 14 сент. 2010 г., 16:08:32

Если вы обратитесь за опыт, у меня нет. Но если вы спросите ресурса, вы можете найти в "путь очищения", в главе 4-й Pathavīkasiṇaniddesa.

+916
MikeDeaner 26 дек. 2017 г., 10:26:36

Если вы отвергали традиционный взгляд на возрождение, пожалуйста, прочитайте это до конца. Это сделает вашу жизнь еще более красивой, чем она уже есть.

Обратите внимание: то, что никоим образом не пытаясь изменить свои убеждения о несуществовании реинкарнации.

Прочитать весь текст до конца. Обещай прямо сейчас, вы будете читать его до конца. Здесь речь идет:

Если вы отвергали традиционный взгляд на возрождение, вы держите позицию по поводу загробной жизни. Вид.

Почему это так?

Если я спрошу вас "самостоятельная ли конец после физической смерти на неуч?"

Вы можете ответить "да".

Если я спрошу вас "делает себя продолжается после физической смерти невежественный?"

Вы ответили бы "нет".

Вы отвечая таким образом, это явное свидетельство того, что вы имеете ввиду "само заканчивается после физической смерти для невежд".

Обратите внимание, что я не спорю, что это мнение неверное мнение, ни правом представления.

Нет ничего плохого в таких взглядах. Это нормально. Даже Будда имел виды.

Вы можете возразить, что мнение о "собственной личности заканчивается после физической смерти для несведущего" на самом деле не считает, что вы испытываете, и вы пойдете с длинным описанием вашей точки зрения, предоставляя определения значения слова 'жизнь', 'смерть', 'неуч', 'окончание', 'рождение', 'существо', 'человек', 'небо', 'ад' и т. д. Ты можешь играть с ним, менять его, вырезать его ... делать любые операции, которую вы хотите на него ... но в конце, это было бы не важно, как вы определили бы это мнение твое или слов и определений можно использовать ... оно будет всегда, в конце концов, быть видом вы столкнулись.

Вы могли бы предоставить доказательства из suttas, что сам действительно заканчивается после физической смерти ... или вы могли бы предоставить доказательства из suttas, что там действительно нет смерти ... или вы могли бы предоставить доказательства, цитируя других учителей Дхаммы ... и т. д. Вы могли бы предоставить какие-то доказательства вы хотите ... любое толкование необходимо ... любой аргумент ты хочешь ... но в конце, все это было не важно, потому что в конце, он всегда будет смотреть тебе.

В конце концов, он всегда будет смотреть тебе. Обратите внимание, что я не спорю о правильности или ложности этого мнения, которое вы испытываете, потому что истинность или ложность представления на самом деле не проблема здесь.

Если я спрошу вас: "вы видите, как вы цепляетесь на ваш взгляд?"

(Пожалуйста, не прекращайте читать. Читать до конца. Это срочно)

Если я спрошу вас: "вы видите, как вы цепляетесь на ваш взгляд?"

Вы можете ответить: "я не цепляться за это".

Так ты говоришь, что не цеплялся ... подумай об этом. Вы действительно не цепляться за это? Вы могли ошибиться. Даже гении делают ошибки иногда.

Если вы все упорствуете с позиции "я не цепляться за это.", читайте медленно и внимательно мое следующее предложение.

Если вы действительно не цепляться за это, то это будет очень легко для вас, чтобы принять возможность продолжения жизни после физической смерти.

Прочитайте его еще раз.

Если вы действительно не цепляться за это, то это будет очень легко для вас , чтобы принять возможность продолжения жизни после физической смерти. Да???

Ты его получил? Если нет, прочитайте еще раз медленно предыдущего предложения. (обратите внимание: это никоим образом не попытка изменить ваши взгляды. Это попытка показать цепляясь за просмотр.)

Теперь я спрашиваю вас: "согласны ли вы, что существует возможность продолжения жизни после физической смерти на неуч?"

Потому что ты денье традиционного возрождения, вы снова ответили бы "нет". Это явное свидетельство того, что вы имеете ввиду, на который вы цепляетесь. Если вы не цепляться за это, то это будет очень легко для вас, чтобы ответить на вопрос "да".

Ты его получил?

Вы это видите? Вы не можете отпустить его. Ты держишься за это. Ты видишь?? Это психологический момент, что ты держишься. Это что-то вроде ментальной энергии, или Однако вы хотите назвать это. Его духовной природы.

Когда есть цепляние на вид, взгляд становится невроз.

Подумай об этом. Что такое невроз? Это когда кто-то повторяет одну и ту же картину дисфункциональное поведение снова и снова и не может помочь себе остановить повторяющийся рисунок. Таким же образом, когда они сливаются на вид присутствует, повторяя узор духовного/ментального характера: вы застряли в повторяющийся узор, отвечая "нет" на вопросы о возможности существования реинкарнации. С умом это не имеет большого значения и вы совершенно правы. Что не правильно-это цепляние за поведением.

Просто как я вижу уродливые сорняки медленно растет в прекрасный сад, точно так же, я вижу это уродливое цепляясь растет.

Если я спрошу вас "вы принимаете есть возможность прекращения жизни после физической смерти на неуч?" и ты ответишь "да". И потом, если я спрошу вас: "вы согласны, что есть возможность продолжения жизни после физической смерти на неуч?" и ты ответишь:

  • а) "нет" => что бы доказательства есть цепляние
  • б) "я не знаю, но я верю, что "нет"," или "кажется это не" => что бы доказательства есть цепляние, но меньше сильный, чем в случае а)
  • с) "я не знаю", "возможно", "мне нужно чтобы узнать" => что бы там не жмется или нет очень мало цепляется, но есть верный потенциал цепляясь возникнуть в будущем
  • д) "Да" => что бы доказательств нет цепляние. Поздравляем!

Но поскольку вы ответили А) "нет", это знак, что ты вцепился в вид. Когда есть цепляние на вид, взгляд становится невроз.

Цепляние-это болезнь. Избавиться от него. Не ждите. Сделать это как можно скорее. Видите ли, в действительности, это не мнение, это болезнь, но жмется (на вид) - это болезнь.

Вот почему вы не должны увидеть вид, как что-то важное для вас. Они просто цепляются. Ничего другого. Вид подпитывается жмется на самом деле просто болезнь. Они похожи на вид, но в действительности, они просто цепляются. Болезнь, которую нужно искоренять.

Избавиться от этого цепляния.

Прочитав все это, можно утверждать, что ваша точка зрения "жизнь не кончается после физической смерти для невежд" перестанет существовать после физической смерти вашего тела, таким образом, вы больше не сможете цепляться за это, потому что нечем было цепляться.

Что не является правильным. Вы забыли, что даже если представление прекращается, тяга останется. Помните, во-первых есть желание, и после того как жажда, возникает мнение.

Тяга-это болезнь.

Просто как я вижу уродливые сорняки медленно растет в прекрасный сад, точно так же, я вижу это уродливое тяга растет.

Это тяга, которая создает вид, а затем вы вцепимся. Тяга является топливом для цепляния. Так что даже если ваш взгляд перестает, эта тяга останется. Откуда мне знать, что он останется? Потому что тяга доходит до цепляния. Так что даже если цепляния прекращается, тяга остается. Это не может быть иначе.

Прочитав все это, можно утверждать, что жажда перестанет существовать после физической смерти вашего тела, таким образом, вы больше не сможете умолять о чем-то.

На это я отвечу: конечно, вид перестанет существовать после физической смерти вашего тела, но как можно сказать, что после физической смерти ты уже не сможешь жаждать его, если даже здесь и сейчас ты не в состоянии преодолеть эту тягу?? Как вы можете быть на 100 % уверены, что после физической смерти эта тяга прекратится??

Вы не можете быть уверены на 100%! Вы не можете знать, что происходит после физической смерти! Поэтому вы должны подойти к вашей ситуации с актуальностью в здесь и сейчас! Не упустите эту возможность.

Вы знаете, что влечение-это болезнь. Так что избавиться от него! Не полагаться на веру, что тяга прекратится после физической смерти! Ты не можешь знать! Кроме того, вы ничего не потеряете, если вам избавиться от этой тяги ... вы можете только приобрести. Если вы избавиться от него, вы будете жить более счастливой жизни на небесах, в здесь и сейчас, свободными от влечения и цепляния. Таким образом, вы получите +1 очко. Затем, если после физической смерти существует на самом деле загробная жизнь, вы сможете достичь счастливого существования или даже Nibanna потому что вы будете уже свободны от жажды! Таким образом +1 балл. Видите? Избавиться от этой тяги в здесь и сейчас. Вы можете только выиграть от этого, не потеряете.

Не теряйте этот шанс. Медитировать и видеть эту тягу в действии. Тогда искоренить ее. Потом вернетесь сюда и ответите на эти два вопроса:

1А. "Согласны ли вы, есть возможность конца жизни после физической смерти?"

2а. "Вы принимаете то, что есть возможность продолжения жизни после физической смерти?"

Если вы искренне ответили "да" на оба вопроса, Вы будете знать, что вы на 100 % свободны от тяги к представлениями о загробной жизни. +1 пункт точно для вас. Так сделай это!

+884
popedotninja 3 июл. 2015 г., 23:42:15

Как Сансара Нирвана? Я слышал недавно это упоминалось в пару книг, но они никогда не вникала в подробности.

+853
KATHLEEN TOPOLSKI 15 июл. 2019 г., 17:44:38

Закройте глаза и дышите. Думаю о волнах или пальмы. Подумай о своем дне, и как сделать ее лучше. Думать о негативах вещи в вашей жизни, то думать о давая ему выйти, и все положительные отзывы, ну скажи это себе! вдох, задуть. Голубое небо в серое небо уходит. Попробуйте, станет меньше стресса и быть новым человеком, который всегда его/ее собственной, и стать человеком, который обновляется, и готова идти. Посмотри на этот закат за горы.

+834
Luhung Haryo 13 дек. 2014 г., 0:57:10

Я вижу себя как буддист и я хотел бы укрыться. Я могу сделать это в одиночку ? Буду ли я считаться настоящим буддистом ? Пожалуйста, простите мои ошибки, английский не является моим родным языком.

+781
Juliet Leche 8 янв. 2017 г., 7:45:56

Я рекомендую Ледэ практика Sayardaw учил Sayargyi у Ба Кхина, а также Mahasi книги Sayardaw к деталям значение. Но базовая техника должна быть сосредоточена только на одном. "Дыши, знаю, что это, выдохните, знаю, что это" сосредоточение на кончике носа. Это самый простой и легкий путь, чтобы следовать. Можно подумать, что это начало практики, но на самом деле это начало, середина и конечная цель к просветлению. Mahasi Sayardaw техника отметив, возникновения и падения живота, если не практикуют и имеют опыт сначала немного трудно следовать, но как только привык к нему, тоже очень простой, а также привести к цели. Но просто взять только один иначе запутаемся, чтобы получить прогресс, хотя это самый первый шаг. Но Mahasi книги sayardaw так убедительно и подробно, что они точно так же, как мастер медитации тесно направляя к тебе. Как только вы получите основные, нет необходимости в отступлении. Просто продолжайте практиковать. Самое главное-это сильная вера в Дхамму и мастером медитации. И нужно делать практики медитации прозрения, опасаясь последствий Сансара. Только после этого человек будет просвещен в течение семи дней до семи лет, как говорил Будда. Иначе просто чтобы накопить заслуги в этой жизни все-таки стоит делать. Но чтобы получить просветление в этой жизни должна быть цель.

+778
Nancy Doyle 13 авг. 2012 г., 9:31:16

Не смотри на это, смотри на это как вымирание страдания.

Проблема в том, что буддизм имеет дело с неисповедимой, так что любая попытка определить эти явления будут несовершенными в лучшем и в худшем катастрофы. К сожалению, люди вынуждены добавить детали и в процессе... ну, ваш вопрос-это классический пример такого рода иллюзорных проблемах.

Во-первых, вы, очевидно, собирается получить что-то из буддизма, иначе зачем практиковать? Если кто-то пришел ко мне, сказал, что мои финансы были аварии, но если бы я работал за дополнительную работу, кто-то бы поправить свои финансы, я бы не стала тратить время. Так почему такая разница с буддизмом?

Это не так. Однако, проблема в том, что есть два разных определения "самости", которые используются в дискурсе, и это не всегда ясно, какое определение используется. Таким образом, семантическая путаница, создавая иллюзорные проблемы из воздуха -- бессмысленный, совершенно неважных проблемах, которые мешают вам делать то, что буддизм учит, что вы делаете-практика.

Одно "я" сырая сознания. Если вы заглушки ваших ног, вы будете чувствовать его. В том смысле, что вы делает и будет продолжать существовать.

Другой "я" - это набор понятий, которые вам определить, истории и атрибуты, которые вы считаете определение "вы". Это вы, что не существует и это источник ваших страданий.

Путаница в этом вопросе является тот факт, что опыт первый такой опыт может быть трансформирован с помощью концептуальных фильтр (удивительно, как наши представления формируются понятия), так что даже то, что само ... а исче -- тоже вроде бы преобразован. Что ушиб пальца ноги что болит может включать в себя гораздо больше концептуализации в "физической боли", чем вы думаете. Это означает, что это первый тип я все еще чувствую то ушиб пальца ноги, но может и не чувствовать боль ушиб пальца ноги, учитывая, сколько боли на самом деле концептуализации.

Твоя голова еще болит?

Классическая поговорка: "есть страдание, но нет того, кто страдает". На первый взгляд, это кажется почти утверждают, что страдание-это чисто обезличена явлений. Так оно и есть, но это не так. Есть переживания, которые составляют страдание, но те впечатления, когда осмысляется по отношению к иллюзорной (второй вид) самостоятельной превратить этот опыт в страдания. Это значит, что там действительно нет страдания, пока мы на самом деле верим, что есть тот, кто страдает (любопытно круговой, нет?) таким образом, устраняя тех, кто страдает, то избавиться от страдания или страдания тот, кто страдал, кто на самом деле не существует, но не таким образом.

Ок, теперь у тебя болит голова?

Это самое главное; когда мы сталкиваемся с так много трудностей, что половина времени тратится на попытки скотчем дыры в нашей концептуальной махину, это признак того, что мы думаем о проблеме в корне неправильно.

Буддизм сам, казалось, не замечал этого и в (что с меня взять), чтобы быть редкий момент осознанных самокритики, он предложил оковы мнениями и притча об отравленной стрелой учения. Идея в том, чтобы избежать соблазна осмыслить и вместо практики. Если дела пойдут лучше, не думаю, что это. Просто делайте то, что работает.

+730
acoustic python 13 нояб. 2015 г., 9:43:30

4 этапа для достижения Arahat как основные вехи в традиционным способом с использованием собственной власти. Даже великие мастера дзен не может достичь Arahat. Вот почему большинство просветленных мастеров Дзэн в Китае перейдем к практике Pureland в конце своей жизни, потому что они понимают, что они не могут избежать Сансары в этой жизни. Если вы человек большой емкости, любой путь из 84000 из вас освободят. Будда утверждает, что в возрасте право Дхармы, можно получить освобождение через соблюдение заповедей. Век подобия Дхармы: освобождение через Дзен медитацию. Дегенерат возраст: освобождение через Pureland практике.

+637
mohamed mo 10 июл. 2016 г., 11:12:19

В одном Сутта Будда сказал, что человек должен постоянно помнить о том аничче. В Сатипаттхана Сутта он сказал, что когда человек одевается, ест, выступая т. д. следует знать, что он делает именно это.

Теперь мои два вопроса (и да я знаю, что Сати-это больше, чем просто настоящий момент осознания, что он может также означать, что-то вспоминая или позвонив somethibg полезно для ума)

  1. Аспект, зная, что делает, связано с психическими отметив, верно? Потому что Будда ни разу (поправьте меня, если я ошибаюсь) говорил что-то внимание, как вижу, касаюсь, касаюсь.. и т. д.

  2. Если я не ошибаюсь, Будда сказал, что человек должен постоянно пребывать/напоминать себе о том аничче, но в то же время следует знать, что один делает. Это сбивает с толку. Когда же человек знать, когда использовать "то, что делает,-осознанность" и когда остановиться на "непостоянство-памятование"?

  3. Непрерывная настоящий момент осознания фактически одобрены Будды? Сбивает с толку, потому что во-первых, никто не может помнить все время, а во-вторых, как можно присутствовать в курсе если использовать Сати в "вспомнить" чувство, когда, например, помеха присутствует?

Я думаю, что слово "постоянная" или "непрерывный" - это просто слово, которое ставит сильный акцент на конкретной деятельности, но я могу ошибаться.

+582
rajpython 19 янв. 2018 г., 21:56:46

почему духовный опыт объяснить из логики

Я попробую угадать три аналогии.

Одна заключается в том, что опыт можно объяснить, но услышав объяснение не тоже самое, что испытывают. Например, если я выхожу на улицу то вижу (и поэтому я переживаю) много чего есть. Я мог бы описать вам, но это не совпадает с вашей, видя (переживает) их сами.

Во-вторых, опыт частично-эмоциональный компонент или основу. Например, забрать ребенка и отделить его от своей матери и отца, и он начинает плакать. Вы можете "объяснить" ребенку, что не надо плакать и что мир доброжелателен, но ребенок не может узнать из вашего пояснения, и можно узнать только на собственном опыте. Что-то подобное (т. е. вы увидите, что ваши объяснения не является эффективным) может произойти, если вы пытаетесь что-то объяснить тупое животное, людям с психическими расстройствами, тем, кто слишком занят или слишком много предубеждений, чтобы выслушать вас.

В-третьих, ум-это чувствительный орган для восприятия идей, таким же образом, что глаз представляет собой чувствительный орган для восприятия места. Если глаза мутные или проблемной тогда вы не можете видеть (или не видеть так ясно, как может кто-то другой). Аналогично, если ум облачно или проблемной тогда вы не можете понять как ясно.

А также, если прошлое, настоящее и будущее-лишь иллюзия, чем почему мы это чувствуем?

Я думаю, что когда небуддисты читать о буддизме у них может сложиться впечатление, что буддизм учит, что "мир-это иллюзия" или что-то подобное.

На самом деле я не вижу слово "иллюзия" часто используется, когда я читал о буддизме. Вместо этого я читаю слово "бред", что означает то, что я думаю, связанные с "незнанием".

Так что, если это правда, что "прошлое, настоящее и будущее-лишь иллюзия", я испытываю желание предположить, что это неточный перевод такие заявления, как "мы невежественных, неумных, неумелых знания и взгляды на прошлое, будущее и настоящее".

Одним из буддизма пытается объяснить, "почему мы чувствуем" - это теория двенадцати Nidānas.

Каковы similaritys Между в футболки теория кошку и назвал мультиварку на духовный путь?

В моем собственном уме, я бы классифицировать таким мышлением как papañca -- т. е. пытается думать или говорить о "мультивселенной" снижает способность видеть реальность-как-она-есть.

Точнее "Кот Шредингера" может иметь некоторую ограниченную применимость в качестве теории, когда речь идет о квантовой механике, но это не уместно, когда речь идет о макроскопических объектов. Может быть, это как сказать "люди сознательные, поэтому звезды и атомы сознательная", т. е. неверно/бесполезно.

У меня сложилось впечатление, что физические теории ничего не говорит о морали (добро и не-добро), о субъективных переживаний (страданий и не страдания), о рекомендуемых поведения (мудрых и неразумных).

Я слышал, что сознание всплывает как электрон

Я думаю, что сознание обусловлено чувственные впечатления. Например, если вы видите бык бросался на вас, тогда вы осознаете, что, если вы слышите музыку, то вы осознаете, что, если вы наступите на что-то острое, то вам об этом; но все эти моменты сознания.

+579
Keqi He 30 окт. 2019 г., 22:22:49

ОМГ.Это правда.Но что вы имеешь в виду внутреннюю красоту? Или внешняя красота? Меня больше интересует внешняя красота.Есть ли ссылка в suttas быть физически красивым, если вы практикуете Метта?

Спасибо

+576
user197972 6 февр. 2019 г., 11:22:59

Есть много школ и учителей в буддизме. Все они способствуют росту выдаче буддийского учения. Прошлое полно ссылок на Будд прошлого подобно Будде Шакьямуни, его ближайших учеников, Бодхидхарма, Доген, и всех буддийских учителей, которые приезжают на запад в последние 75 лет. Как мы можем знать, что завтра цветы будут выглядеть и какой запах они будут носить, когда они только ростки выскакивают из каменистой почвы? Просто не знаю.

+536
Arika 22 нояб. 2016 г., 8:46:16

Bhavanga, Pabhassara-Цита и ниббана (перспектива Тхеравадины из тайской лесной традиции Аджана Муна)

Добраться из bhavanga, pabhassaara в нирване и понять, как эффекты Камма хранятся в настоящем и переселился в будущее, мы должны изучить некоторые термины.

Что происходит в промежутке между временами, когда мы не думаем, когда мы находимся в глубоком сне без сновидений? До сих пор возникновение и падение сознания (Читта)?

В этой традиции есть bhavanga-Читта, которые возникают после перерождения-связывающий сознание (patisandhi-Читта), которые образуют “жизненный континуум” в следующем существовании.

В 'Visuddhimagga' (ХIV, 114) государств в отношении bhavanga-Читта: Когда patisandhi-Читта перестала, затем, следующий на какое-то там перерождение сознания может быть, те же, результат тот же Камма какой бы она ни была, происходит, как bhavanga-cittas с одного и того же объекта; и снова те же самые. И пока нет другого рода, возникающие в сознании, чтобы прервать преемственность они также идут на происходящие бесконечно в периоды сна без сновидений и т. д., как течение реки.

В bhavanga Читта-это vipaka Читта (Камма-результат), но назвать bhavanga (буквально означает “фактор жизни”), потому что он выполняет функцию “постоянной жизни”.

Теперь мы приходим к вопросу о том, как она хранится?

Динамически обновляемая на протяжении одной жизни к другой-это просто постулирование без вероучительного доказательствами:

“.., Камма и vipaka не хранятся в какой-то незыблемое и централизованное "хранилище", вместо этого они постоянно и динамически усиленный или ослабленный из жизни в жизнь с patisandhi Читта действует как ссылка"".”

Теперь ОНН как Камма хранится от вероучительного текста.

“Вопросы по поводу сохранения латентной диспозиции и накопления кармического потенциала, таким образом, остаются: после активации когнитивных процессов, они передаются через шесть режимов когнитивная осведомленность? Если это так, почему они не влияют на эти формы разума? Если нет, то как они сохраняются один момент bhavaṅga-Читта на следующий без какой-то непрерывный средний кондиционер? В bhavaṅga-Читта не непосредственно решения этих сохраняющихся вопросов, выраженную в Kathavātthu так много столетий раньше. Ни, к моему знанию, выполните последующие Theravādin традиции Абхидхаммы обсудить эти вопросы с точки зрения dhammic.” - Уолдрон, Уильям С. буддийские подсознания: ālaya-vijñāna в контексте индийской буддийской мысли. Лондон: RoutledgeCurzon, 2003. С. 83.

Руперт Гетин в Bhavanga и Возрождения по Абхидхаммы. на буддийском форуме. Том III. Т. Скорупски и Пагель У. (ред.), Лондон: школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет, С. 11-35.

“..не представляется возможным исходя из того, что сказал явно в текстах, чтобы оправдать утверждение, что bhavanga несет в себе все черты характера, воспоминания, привычные тенденции и т. д." .

Из вышесказанного выясняется, что комментаторы Тхеравады поддавался соблазну создать механизм "передачи" из Камма, в отличие от других традиций.

Кратко, в традициях буддийских Yogacara у них есть концепция магазина –сознании (алая-виджняна).

Теперь мы оставим тему bhavanga, и как Камма хранится в сознании и обратиться за помощью.

Не удалось найти каких-либо доктринальной поддержки, мы должны теперь обратиться к людям, наиболее квалифицирован, чтобы говорить на тему, медитаторам, которые по мнению многих имеют опыт конечной и уже говорил об этом и я имею в виду Аджан Мун тайской лесной традиции, и он говорил о озаренного разума(pabhassara-Читта)

Цитирую по ссылке выше:

“Ум-это нечто более сияющей, чем все остальное может быть, а потому, что подделки – передает загрязнений – приходите и скрывать его, она теряет свое сияние, как солнце, при пасмурной погоде. Не думай, что Солнце через облака. Вместо этого облака приходят вперед и заслоняют солнце. Так медитирующих, когда они знают, таким образом, следует отказаться от этих подделок путем анализа их ловко, когда они развивают ум на стадии первичного ума, это будет означать, что все подделки будут уничтожены, точнее, мерзости не сможет проникнуть в изначальный разум, потому что мост, что делает соединение будет разрушено. Даже несмотря на то, что разум может все еще войти в контакт с заботы о мире, его контакт будет как шарик завальцовки воды на листе лотоса”. ..из вен. Аджан Мун, ‘выпущенный сердце, - стр. 23. Нашли в Pasanno Аджан Аджан Амаро, остров: Антология учений Будды в Ниббане, стр. 212-213.

В той же ссылке выше Pabharassa-Читта определяется как bhavanga.

“В Angutta Atthakatha Тхеравадины Никая определяет световой ум, как bhavanga, "земля становится" или "латентный динамический континуум", который является наиболее фундаментальном уровне психического функционирования в схеме Abhidhammic Тхеравады.[11] Thanissaro монах считает, что определение комментарии о светозарный разум с bhavanga проблематично, но Питер Харви считает, что это правдоподобное толкование. В Thanissaro монаха перевод Pabhassara Сутта он дает свою причину в Примечании 1.

(Я буду ссылаться на Примечание 1 к нему позже). Я не имею доступ к представлениям Питер Харви. Но в Брахма-nimantanika Сутта(MN49) перевод Thanissaro монах, есть описание “'сознания без поверхности, бесконечный, сияющий все вокруг” и в своей записке нет. 9 в MN49 он утверждает, что:

Сознание без поверхности (viññanam anidassanam).. для араханта, ниббана не является объектом сознания. Вместо этого он напрямую известно, без посредничества. Потому что сознания без возможности непосредственно известно, без посредничества, кажется, хороший повод, чтобы приравнять эти два.

Что такое сознание-это ниббана!

Но в своей записке 1(который я обещаю вернуться) в Pabhassara Сутта говорит:

Другая интерпретация соответствует светимости сознания "сознания без объекта", описывается как "Светоносный" в MN49, но такая трактовка тоже имеет проблемы. По данным 49 млн, что принимает сознание ничего в описуемый мир, даже не "всеобщности " все"," так как это может быть осквернено? И, поскольку он не понял, пока цель практики достигнута, почему бы восприятие его светимость является необходимым условием для развития ума? И опять же, если "ум" здесь означает сознание без объекта, как Сутта говорить о его развитии?

Вот Аджан Sujato по Pabhassara значение, что ум как-то сияющая!

Начало есть Сутта Будда (предположительно, хотя это фактически не так сказать), сказав: “Этот ум сияет...” частицы “идам”, “этот”, функции для ограничения и особые: это ум, а не “разум” (как в Thanissaro перевод). А также золото/самадхи проходы, мы могли бы сравнить с Upakkilesa Сутта, где Будда говорит о том, как он размышлял, потом свет возник, но из-за “осквернения” (upakkilesa, одно и то же слово в наши Сутта), свет исчез. Слово для света разная (obhasa), но от одного корня с тем же основным значением.

Это нормальный путь Будда говорил об уме. Это не значит, что это “естественно” радиант или осквернена, естественно с кондиционером. Когда условия для тьмы не существует, это темно, когда условия на свет есть, это свет. Наш проход, который является уникальным, без параллели в раннем Suttas, синтаксически неловко, явно предмет редактирования, может быть истолковано как предполагающее, другой взгляд на вещи, что ум как-то “сияющая”, даже когда покрыта загрязнениями. Или он может быть прочитан в соответствии с другой, более четкое suttas.

В любом случае, там нет никаких предположений, что здесь “светлого ума” связано с Ниббану. Совсем наоборот: весь смысл-Сутта, что это может быть осквернена, поэтому он не может быть ниббана.

Аджан Sujato остановится подключения "светлого разума" с Ниббаны, потому что ..он может быть осквернен.

Ответ дается описание Аджан Мун:

“Ум-это нечто более сияющей, чем все остальное может быть, а потому, что подделки – передает загрязнений – приходите и скрывать его, она теряет свое сияние, как солнце, при пасмурной погоде”.... “Когда они развивают ум на стадии первичного ума,..”

Так в Pabhassara Сутта, когда он сказал:

“Световой, монахи, является ум.[1] и оскверниться от поступающих загрязнений." {Я,в,9}

"Световой, монахи, является ум. И его освободили от входящих скверн". {Я,в,10}

"Световой, монахи, является ум. И она оскверняется поступающих загрязнений. В невежестве запускать-оф-мельница лица не различить, что же он на самом деле присутствует, поэтому я вам скажу, что — для незнающие запускать-оф-мельница лица — нет развития разума". {Я,ви,1}

"Световой, монахи, является ум. И его освободили от входящих загрязнений. Хорошо обученный ученик благородных различает, что как оно на самом деле присутствует, поэтому я вам скажу, что — хорошо обученный ученик благородных — есть развитие разума". {Я,ви,2}

Как Аджан Мун и Будда говорят то же самое, но Аджан Мун уточнил, что световой ум потерял ее сияние, когда он затемнен омрачений, и что мы должны избавиться от омрачений, чтобы перейти в состояние изначального ума (зачем мы хотим вернуться к изначальному виду, только если это по сути световой).

Будда заявил очень четко, что ли разум оскверняется или нет все равно по своей сути светящиеся умом. (по сути - мое дополнение в свете Аджан Мун уточнение)

Это по сути световой виду, так же как "сознание без объекта", т. е. ниббана?

Что Аджан Мун заявил, что первобытный ум оскверняется в пути скрыты омрачений, а не как переделали ". Что неразрывно яркий не может быть осквернена переделки, но может быть затемнено, ...подобно облаку, заслоняющему солнце.

С присущей световой ум затемнен омрачений, поэтому bhavanga.

1) Так вот истинная характеристика Bhavanga, Pabhassara и ниббана, то же, "сознание без объектов", за исключением того, что Bhavanga имеет омрачений, скрывая свою истинную природу?

2) или Bhavanga и Pabhassara же, как светящиеся первозданной ум, и отличается от Ниббаны?

3) или Pabhassara, сияющим первозданной ум Avijja, не такая, как ниббана, чисто пробужденного ума с vijja и Bhavanga просто "эманации" из Pabhassara?

Тайской лесной традиции Аджана Муна, похоже, принимает третий вид.

+462
DoofyDog 3 нояб. 2015 г., 3:52:48

Извините за noobie лежали вопросы.

Говорит Будда, что мы можем что-то заказать на два разных взаимоисключающих причин.

Е. Г. наслаждаясь чтением книги, потому что он является врожденно радостным и потому, что это внешняя хорош в чем-то учит меня.

Мне кажется, что нет никакого способа сделать так, что мы не можем решить противоположностей в одном причина или смысл существования. Что вы думаете диалектики, ничто не может быть синтезирован с абсолютной противоположностью.

Я считаю, что любая причина или смысл был в ущерб чего-то другого, и есть фундаментальный недостаток в мысли, такие, что любой смысл является абсолютным, т. е. ложь, или противоречили.

+449
Michael Olson 13 мар. 2012 г., 8:36:04

Мне интересно, как буддизм состоит из сравнения себя с другим, и я думаю в плане достижений. Например, я обычно имел некоторый успех в областях искусства в моей жизни. Сейчас я нахожусь в такой обстановке, где у многих людей есть похожие, или большой талант. Я не могу помочь, но сравнивать себя с ними, и это причиняет страдания.

Аналогично, я склонен сравнивать себя с другими, как правило, во многом. Я знаю, это плохо так делать, но я не могу помочь себе участие в этом процессе.

Есть ли способ, чтобы сделать сравнения прекратятся? Чему учит буддизм об этом?

Если сравнивать это самомнение, многие ответы на как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое? похоже, адвокат только смотрит осознанно возникающие и проходящие вдалеке агрегаты для тушения самомнение. Это признанные способы уменьшения присутствия самомнение?

Если любая практика может быть рекомендована, она будет высоко ценится.

Спасибо за любой ответ.

+442
Joel Eliason 1 авг. 2016 г., 5:30:51

Несмотря на коммунизм, как это практикуется (в отличие от того, что Маркс имел в виду) быть источником некоторых из крупнейших убой мирян и монахов буддистов никогда (кроме, может быть, Императорский китайский)... принципы буддизма и коммунизма (или социализма) совместимы?

Ничего исторического Будды или сутру писатели нажмите на любой из тех же концепций, что Маркс сделал в любом существу?

+435
tdharrison 11 окт. 2017 г., 15:05:45

(Это не является обязательным ответа, просто несколько вопросов, которые, возможно, могли бы пролить некоторый свет на ваши чувства. Кроме того, я просто еще один человек любопытный о буддизме, так что берите то, что я написал с глыбы соли.)

Как мне избавиться от ненависти и терпеть других людей, распространяя ложь?

Мое предложение состоит в том, чтобы попытаться понять, почему врун (в вашем случае, некоторые из религиозных последователей) решил врать и другим.

Вы говорите, что это "для исполнения материальных желаний", но вы пробовали "ступая в своих туфлях", как бы неприятно это ни звучало, и учитывая то, что бывшая борьбы, травм и вредных воздействий прошлом с этим человеком было значение материальных желаний так много в настоящее время?

Ни один человек не рождается в грехе. Они всегда боролись с денег или популярности, когда они были моложе? Они были воспитаны в очень религиозной и консервативной семье и была вынуждена взять тот же взгляд на мир, как свою семью и наставников?

Я считаю, что если вам удастся увидеть, как их невинный мальчик получил ушиб и превращается в несовершенном мире вокруг них, ваша ненависть будет медленно превращаться в сочувствие и понимание.

+405
user67287 16 мая 2012 г., 21:44:55

Помните, что даже описывая преимущества смерти является преступлением.

Цитирую этот комментарий к Винаи.

Страница 74:

Должны какие-либо монах намеренно лишит жизни человеческое существо, или искать убийцу для него, или восхвалять преимущества смерти, или натравить на него, чтобы умереть (говоря): “мой хороший человек, что это зло, несчастной жизни для вас? Смерть была бы лучше для Вас, чем жизни” или с такой идеей в голове, с такой целью в разуме, должны в различными способами 75 восхвалять преимущества смерти, или натравить на него, чтобы умереть, он также терпит поражение и больше не в принадлежность.

Следующий фрагмент (цитата ниже) могут иметь отношение к делу, о котором ты спрашиваешь, например, когда человек смертельно болен. Не примите мое слово для его, Хотя! Также этот комментарий является ли умирающий монах несет монашеский штраф (не является ли это кармически оптимального курса действий).

Страница 85:

Комментарии экстраполирует от этого дела применить dukkata всем попытки самоубийства, включая даже решение не принимать пищу, когда мотивирован желанием умереть. Однако, то все упирается в вопрос о том, насколько этот штраф относится к монах, который болен. Его вердикт: пока медицина и бабками доступен его словам, штраф будет по-прежнему применяться. Но потом в нем перечислены два случая, когда штраф не будет применяться: (а) монах страдает длительной и серьезной болезни и сопутствующие монахи надоели ухаживает за ним, думая, “Когда мы будем свободны от этой больной?” Если в нем отражается что, даже с медицинской помощи, его тело не продержится и что монахи проходят трудности, он не влечет за собой штрафа в отказываются от пищи и лекарств. (б) монах— отражая, что его болезнь суровым, силы жизни на исходе, а еще благородный достижения появляются в пределах его досягаемости—может отказаться от еды и медицины без штрафа.

Обсуждения комментарии здесь показывают, как трудно принимать законы этой области, и есть причины, на вопрос как он относится великим Стандарты здесь. Случай (Б), по-видимому происходит от ЗП 4.23, где преп. Годгика забирает его жизнь и достижения arahantship за несколько минут до смерти; и от ЗП 35.87, где Будда говорит, что тот, кто ставит этот орган не занимая еще одно тело умирает без порицания. Однако, придя к своему вердикт в данном случае, в комментарии к этому следует добавить факторы мотивации и восприятие уравнения, коэффициенты которых нет правила, по которому суждение основано. Это также оставляет без ответа вопрос о том, насколько жесток 86 болезнь должна быть, и как рядом с ожидаемых достижений, чтобы претендовать на это освобождение.

Это же справедливо и для случая (а), что влечет за собой еще более сомнительными рассуждениями. Комментарий суд здесь не имеет четких прецедент в каноне есть нет четкой линии для решая, как именно плохая болезнь и как накормили бабок надо для этого применить, и почему чувства других люди определить, когда он является или не допускается отказываться от пищи?

Стоит отметить, что история происхождения в исходное правило здесь дал Будда возможности, он хотел, чтобы сформулировать общие правила против попытки самоубийства, но он решил этого не делать. Позже он сформулировал это дочерняя правило только когда монах попытался покончить жизнь самоубийством таким образом, что ставит под угрозу жизнь и безопасности другого человека. Таким образом, более целесообразным способом применения большой Стандарты этого вспомогательного правило распространяется только на случаи такого рода: где попытки монах на самоубийство принесло бы опасность для другого человека жизнью и здоровьем.

А как попытка самоубийства, которая не угрожает другим, кажется лучше следовать мудрости Будды в не правотворчество об этой проблеме вообще, и относиться к нему как Дхамма, а не Виная. Другими словами, один следует иметь в виду его комментарий в ЗП 35.87, что только непорочные смерти араханта по. Если не хватает постижения, выбирает отказаться от пищи, когда болен, чтобы ускорить своей смерти, человек должен быть внимательным, опасности, смерти и возрождения может включать в себя.

Я думаю моя личная/ненадежные гипотезы на эту тему, что это как лекарство: т. е. пациент может принимать лекарства , потому что они больны, не для того, чтобы вызвать болезнь.

Точно так же больной может перестать есть, когда (и потому что) они гибнут, не для того, чтобы вызвать смерть.

+289
Mike Birdsall 22 сент. 2016 г., 16:56:57

Это эффект по ту сторону комментария читать западных профессоров и тайский профессоров, потому что у них не хватило мастерства, чтобы прочитать пали Типитака и комментарии.

Комментарий просто хотите сказал:

Будда называл "bhikkhave", потому что слушатели перед Будда монах. Но это не означает, что другие буддийские люди не могут практиковать следует, что Сутта.

Но в появившемся комментария не сказал ", потому что у слушателей на глазах Будды монах", как выше, потому что он прост в mukkhapātha традиция называть только указать цель, в большинстве случаев являются ближайшими. И ближайшей людей самых Будды были монах.

Сегодня, вы можете увидеть в классе, когда учитель попросите кого-то научить например, "Петр! не нарушать правила школы", это не означает "только то, что нельзя сломать", но это означает "все в школе не могу вырваться". Он прост, поэтому его не нужно объяснять, что "остальные не могу вырваться, тоже".

Есть некоторые кроме случаев, которые должны использовать разницу смысла "bhikkhave", например, в 1-е правило винаи. Для тех, было объяснение в комментарии, в каждом конкретном случае. Это вовсе не означает "комментарий комментировать есть собственное мнение", но оно означает "связи Сутта или иначе связаны Сутта принять комментария прокомментировал так". Потому что комментарии учителя должны быть Типитака состав в древних theravāda традиции, такие как древние mahāvihāra монастырь.

Я не хочу винить других, но я должен указать фактическое основная проблема причиной новой эры буддийские ученики, которые делают их чувствовать себя так трудно изучать учение Будды.

+288
shenles 27 июн. 2013 г., 12:42:27

Простое объяснение термина медитация - это осознание на ум, в принципе мы можем медитировать в диссертации три позиции,

  • Сидит
  • Ходьба
  • Сложить

Это необходимо, чтобы практиковать медитацию, чтобы увидеть результаты, или медитация при ходьбе будет по-настоящему эффективным? Если формальной сидячей медитации важно, то почему это так?

Сидячая медитация не является необходимым, мы можем медитировать нашей повседневной жизни, когда мы идем, мы можем сосредоточиться на наши ум и ходьбы, когда мы сидим и делаем что-то сосредоточиться на работе, даже прилечь немного отдохнуть (не спать), мы можем сосредоточиться на нашем сознании. Как поэтому мы всегда можем знать о том, что мы делаем сейчас, и мы сможем острый наш ум, тогда только мы можем видеть через все, после VIDHARSHANA медитации. Надеюсь, что вы могли понять.

+283
richddr 19 янв. 2010 г., 10:25:03

Оба крайних или положительное мнение отклонены Махаяны. Для этого представления мы требуем формой Compatabilism для всех метафизических дихотомий.

На добровольное Рамеш Balsekar пишет это в своей книге окончательное понимание, дает смысл ‘У-Вэй’, или non-волевой жизни.

"Живая выступающий, с волей, с чувством личной делание, это кабала. Поэтому, живя не специально быть путь, по которому мудрец живет? Но делать и не-делать - положительные и отрицательные не-делать - оба аспекты ‘делать’.

Как же тогда мудрец будет сказать, что в жизни не выступающий? Возможно более точное описание будет то, что мудрец полностью осознает, что он живет не своей жизнью (либо специально или не специально), но это его жизнь, а чужие жизни - это жить.

Это означает, что никто не может жить выступающий или иным образом; это, действительно, ‘хотению’ суть ‘эго’, выражение " Я " концепции, созданные ‘божественный гипноз’ так, что ‘Лила’ в жизни может случиться. Именно этот ‘хотению’ или чувство личной делание в субъективном цепь причинно-следственных который производит удовлетворение или разочарование в концептуальной личности.

Опять же, что это означает, что это шутка, чтобы поверить, что вы должны отказаться от воли как волевой акт! ‘Отпусти’ - кто отпустил? В ‘отпускания’ может произойти только в результате четкого понимания разницы между тем, что-мы-есть и что-то появится-к-быть. И потом, не волевой жизни или бытия-жили, естественно, становится Ву Вэй, спонтанной жизни, жизни без ненужного бремени воли. Зачем нести ваш багаж, когда вы перевозили в автомобиле?

Чтобы быть просветленным, чтобы иметь возможность принимать с хладнокровием все в жизни в любой момент, как Божья воля".

Вот Гурджиева на эту тему.

“Я спросил г., что человек должен сделать, чтобы усвоить это учение.

“Что делать?” - спросил г. Как бы удивился. “Это невозможно сделать ничего. Человек должен прежде всего понимать определенные вещи. У него тысячи ложных идей и ложных понятий, главным образом о себе, и он должен избавиться от некоторых из них, прежде чем начинать приобретать что-то новое. В противном случае новое будет построено на неправильном фундаменте, и результат будет хуже, чем раньше”.

““Как можно избавиться от ложных идей?” Я спросил. “Мы зависим от формы нашего восприятия. Ложные идеи создаются формами нашего восприятия”.

Г покачал головой. “Ты опять говоришь о чем-нибудь другом”, - сказал он. “Вы говорите ошибки, возникающие от восприятия, но я говорю не об этих. В рамках данного восприятия человек может ошибаться более или менее ошибаться. Как я уже говорил, главным заблуждением человека является его убежденность в том, что он может сделать. Все люди думают, что они могут сделать, и первый вопрос все люди задают то, что они должны делать. Но на самом деле никто ничего не делает и никто ничего не может сделать. Это первая вещь, которая должна быть понята. Все, что происходит. Все, что происходит с человеком, все что сделано им, все, что исходит от него - все это происходит. И случается точно так же, как дождь падает в результате изменения температуры в верхних слоях атмосферы или в окружающих облаках, как тает снег под лучами солнца, как пыль вздымается ветром.

Каждый считает, что ничего не делается так, как это должно быть сделано. На самом деле все делается в единственный способ, которым это можно сделать. Если одна вещь может быть иной, все могло быть иначе. ... Попытаться понять, что я говорю. Все зависит от всего остального, все связано, нет ничего отдельного. Поэтому все идет только так, как он может пойти. Если бы люди были иными, все было бы иначе. Они такие, какие они есть, поэтому все так и есть”.

Это было очень трудно глотать.

“Нет ничего, абсолютно ничего, что можно сделать?” Я спросил.

“Абсолютно ничего”.

“И никто не может ничего сделать?”

“Это уже другой вопрос. Для того, чтобы это сделать необходимо. И надо сначала понять, что означает быть”.

П. Д. Успенский Беседы с Гурджиевым В поисках чудесного - фрагменты неизвестного учения (1949)

+248
Anton Todorov 27 апр. 2016 г., 23:29:11

Вместе со всеми отличные ответы, я хотел бы добавить несколько центов из моих.

Ученик спросил Мастера Дзен Хакуин, что происходит после смерти? Дзен мастер ответил: "я не знаю".

"Но ты же мастер!" - воскликнул студент.

- Да, - сказал Учитель, - но я не мертвый.'

Дело в том, что вы никогда не можете знать, что происходит после смерти. Ритуалы, которые выполняются после смерти, чтобы утешить родственников погибших, а не для мертвых. Как говорится, не спрашивай, по ком звонит колокол, он всегда звонит по тебе.

Нет никто не имеет власти над кармой мертв, основанные на карме мертвый человек получает второе рождение в ад или Царство Божие.

Чтобы преодолеть страх адского пламени, вы должны начать делать медитации и в этих медитативных пространств, вы должны понимать, что смерти нет. Смерть-это всего лишь отправная точка для следующей жизни. Ты прожил миллионы жизней, и ваша цель должна быть Нирвана, а не страх перед адом или жадность к раю.

+226
Adan Rehtla 14 июн. 2011 г., 17:43:19

Это чашка наполовину пуст, наполовину полон вещей.

Один говорит, что жизнь полна страданий так удается, выйдя победителем, опередив других.

Другой говорит, что жизнь полна страданий, поэтому необходимо помочь каждому из страдания, чтобы лично выйти из страдания.

Одна точка зрения создает конфликт, другой устраняет конфликт.

Я вижу Искусство войны в качестве краткосрочного мышления, и буддизм в качестве долгосрочного мышления. Бывший имеет мгновенный призыв, но последняя обращаюсь к тем, кто задумчив и не спешит.

Примечание: хочу отметить, короткая книга (50 с лишним страниц), "Будда учил ненасилию, а не пацифизма" Павла Р. Флейшман, д. м. н. на тему насилия. Это очень сложный вопрос, я не могу сказать, что я согласен со всей книги, но есть интересные идеи.

+197
madannes 28 нояб. 2015 г., 23:36:58

Давайте я попробую ответить на вопрос с основой в 2-х из четырех непредсказуемого и с цитат из книги "что буддисты верят" вен. К. Шри Dhammanda.

4-й acinteyya:

"Спекуляции о происхождении и т. д., из] космос-это невесомость, что не спекулировал".

Это acinteyya обсуждает происхождение космоса, но я думаю, что вопрос о происхождении намерения, которые должны привести к формированию ментального образования, здесь выбор, возможно, попадают в ту же категорию. Почему?

Это похоже на поиск "первопричины". Первой причиной усложняет всю картину. Тогда можно спросить, чем вызвано первой причиной? Или что вызвало причину, которая вызвала первая причина? И так до бесконечности. Это не даст удовлетворительного ответа, если не является Буддой. Если нет, то это будет только оставить ум взволнован и подчеркнул, что не conducieve на практике.


Вот некоторые цитаты, которые я думаю подходят на ваш вопрос. Они могут быть найдены в вышеупомянутой книге, из этой главы: "может первопричина быть известно?", С. 166-168:

  • "По словам Будды, невозможно найти первопричину для жизни или еще что-нибудь. Для общего опыта, причиной становится эффект и следствие становится причиной. В кругу причина и следствие, первопричина непостижима".

  • "Что касается происхождения жизни, Будда заявляет, Без подсудным конец это периодические блуждания в Сансаре (круговороте рождения и смерти). Существа препятствуют невежество и избавился от жажды. Первой начала эти существа не воспринимается’. (Anamatagga Samyutta в Samyutta Никая)".

  • "... И это более трудно понять, как это первая причина появления в начале. Если первопричина может существовать хоть и нетварного, нет никакой причины, почему другие явления Вселенной не должно существовать без того, также были созданы."

  • "Что касается вопроса, как все сущее может существовать без первопричины, ответ буддиста заключается в том, что нет ответа* потому что сам вопрос является лишь продукт ограниченного понимания человека. Если мы сможем понять сущность времени и относительности; надо посмотреть, что там не могло быть начала. Можно только отметить, что все обычные ответы на этот вопрос принципиально ущербно. Если предположить, что ради того, чтобы существовать, оно должно иметь творца, который существовал до него, то логически следует, что сам творец должен иметь создателя, и так далее назад до бесконечности. С другой стороны, если творец может существовать без предварительного причиной в форме другого создателя, вся аргументация падает на землю. Теория творца не решает никаких проблем, она только усложняет уже существующие."

О 2-й Acinteyya , который говорит:

"В работе-выбор человека в работе... [т. е. кругом полномочий, которые можно получить во время поглощается в работе]".

Исходя из этого я думаю примеры вопросов: можно научиться летать? Можно читать чужие мысли? Можно путешествовать во времени? Может стать непобедимая? Можно выполнять магические трюки? Можно видеть сквозь стены? Можно преобразовать в другую физическую форму?

Если вы заинтересованы в этом "в Visuddhimagga" есть раздел под названием "сверхспособности полномочия" на стр. 369-400. Здесь вы найдете преимущества концентрации и вида сверхспособности.

Вот пример питания:

"24. Что дано следующим образом: “отказавшись от своей нормальной форме, он показывает [сам в] виде мальчика или форме змеи ... или он показывает многократное военное время” (Paþis второй 210), называется успех, как превращение из-за отказа от и в изменении нормальной формы".

+176
John Paul Montano 24 нояб. 2016 г., 3:44:15
  1. КАК ПОЛУЧИТЬ БОГАТСТВА, КРАСОТЫ И СОЦИАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ.

В переводе с Ангуттара-Nikâya (ИЖ.1971).

На определенный момент благословенный пребывал в Sâvatthi, в Монастырь Jetavana в парке Anâthapindika по. Затем приблизился Mallikâ в Королева, где Благословенный; и имея приблизился и приветствовал Благословенному, он сел почтительно в стороне. И сидит почтительно в одну сторону, Mallikâ королева говорит благословенному следующим образом:

"Преподобный сэр, что является причиной, а что является причиной, когда женщина некрасивая, с плохой фигурой, и ужасный, и неимущими, бедных, нуждающихся, в социальной шкале?

"Преподобный сэр, что является причиной, а что является причиной, когда женщина некрасивая, с плохой фигурой, и ужасный внешний вид, и богатый, богатых, состоятельных, и высоко в социальном масштабе?

"Уважаемый сэр, в чем причина, и что является причиной,

С. 229 [А. IV.1971 году, когда женщина красива, привлекательна, приятна, и обладал необыкновенной красоты, и неимущим, бедным, нуждающимся, и низкий в общественном масштабе?

"Преподобный сэр, что является причиной, а что является причиной, когда женщина красива, привлекательна, приятна, и обладал необыкновенной красота и богатых, богатых, богатых, и высоко в социальной масштабе?"

"Mallikâ, когда женщина была вспыльчивым и жестоким, и на каждом мало что говорит против нее и чувствовал, злобный, злой, взбешенный, и угрюмо, и проявляются гнев, ненависть, и сердце; когда она учитывая отсутствие милостыню монах или Брахман, еды, напитка, строительных площадок, коляски, гирлянды, благовония, мази, постельное белье, жилых домов, и лампы, но был завистливым нравом, и чувствовал зависть по выигрыш, честь, почтение, уважение, почтение и поклонение, которые пришли к другим, и был зол и завистлив ими; потом, когда она уходит что существование и приходит к этому один, где она может родиться, она Гадкий, плохой рисунок, и страшно смотреть, и неимущим, бедным, нуждающимся в социальной шкале.

"И, опять же, Mallikâ, когда женщина была вспыльчивым и жестоким, и по каждому пустяку, говорит против нее и чувствовал, злобный, злой, взбешенный, и угрюмо, и проявляются гнев, ненависть, и сердце; но дал милостыню монахи и отшельники, еды, питья, стройки, вагоны, гирлянды, благовония, мази, постельные принадлежности, жилых домов, и светильники, и не завистливые диспозиция, ни чувствовал зависть из-за выгоды, честь, почтение, уважение, почтение и поклонение, которые пришли к другим, ни в ярости и завистники ими; потом, когда она уходит, что существование и приходит к этому, везде, где она может родиться, она некрасивая, с плохой фигурой, и ужасно чтобы посмотреть и богатых, богатых, богатых, и высоко в социальном масштабе.

"И, опять же, Mallikâ, когда женщина не была вспыльчивой или жестокие, и, хотя много было сказано против нее, не ощутил злобный, злой, взбешенный, или угрюмо, и не проявляются гнев, ненависть, и сердце; когда она не подает милостыню монах или Брахман, продуктов питания, пить, стройки, вагоны, гирлянды, благовония, мази, постельное белье, жилых домов,

С. 230 [А. IV.1974 и светильники, но был завистливым нравом, и чувствовал зависть из-за выгоды, честь, почтение, уважение, почтение, и поклонения, которые пришли к другим, и был зол и завистлив ими; потом, когда она уходит, что существование и приходит к этому один, где она может родиться, она красива, привлекательна, приятна, и обладал необыкновенной красоты, и неимущим, бедным, нуждающимся, и низкий в социальные шкалы.

"И, опять же, Mallikâ., когда женщина не была вспыльчивой или жестокие, и, хотя много было сказано против нее, не ощутил злобный, злой, взбешенный, или угрюмо, и не проявляются гнев, ненависть, и сердце; когда она дала милостыню монахи и отшельники, продуктов питания, пить, стройки, вагоны, гирлянды, благовония, мази, постельное белье, жилых домов, и светильники, и не завистливые диспозиция, ни чувствовал зависть из-за выгоды, честь, почтение, уважение, почтение и поклонение, которые пришли к другим, ни в ярости и завистники ими; потом, когда она уходит, что существование и приходит к этому, везде, где она может родиться, она красива, привлекательна, приятна, и обладал необыкновенной красоты, и богатых, богатых, богатых, и высоко в социальном масштабе.

"Это, Mallikâ, это причина, это причина, когда женщина Гадкий, плохой рисунок, и страшно смотреть, и неимущим, бедным, нуждающимся в социальной шкале.

"Это, Mallikâ, это причина, это причина, когда женщина уродливый, плохой рисунок, и ужасный внешний вид, и богатый, состоятельный, богатые и высоко в социальном масштабе.

"Это, Mallikâ, это причина, это причина, когда женщина красивые, привлекательные, приятные, и обладал необыкновенной красота и неимущим, бедным, нуждающимся, и низко в социальном масштабе.

"Это, Mallikâ, это причина, это причина, когда женщина красивые, привлекательные, приятные, и обладал необыкновенной красота и богатых, богатых, богатых, и высоко в социальной шкала".

Когда он сказал это, Mallikâ королева ответила на Блаженного Один следующим образом:

"Так, сейчас, почтенный, в бывшем существовании я вспыльчивый и насилия, и по каждому пустяку, говорит против

С. 231 [А. IV.1977 я чувствовал, злобный, злой, взбешенный, и угрюмо, и проявляются гнев, ненависть, а сердце-гореть, поэтому я теперь уродлив, плохой рисунок, и ужасный внешний вид. Так, сейчас, почтенный, в прежнего существования я дал милостыню монахи и отшельники, еды, питья, стройки, вагоны, гирлянды, благовония, мази, постельные принадлежности, жилых домов и фонарей, поэтому я теперь богатый, состоятельный, и полноводный. Так, сейчас, почтенный, в бывшем существовании у меня не было завистливый нрав, и не чувствовал зависть из-за выгоды, честь, почтение, уважение, почтение и поклонение, которые пришли к другим, ни был взбешен и при этом завистники, поэтому я сейчас высоко в социальном масштабе.

"Сейчас, в этой королевской семье, преподобный сэр, там девиц касты воинов, девиц из касты брахманов, и девиц домохозяин касты, и я владычествовать над ними. С этого дня я не будь вспыльчив, ни насилия, и, хотя многое говорит против меня, я не чувствую, злобный, злой, взбешенный, или угрюмо, ни манифеста злость, ненависть, и сердце; я дам милостыню монахам и Брахманы, пищевой, напиток, стройки, вагоны, гирлянды, благовония, мази, постельное белье, жилых домов, и светильники, и не будет завистливый нрав, ни чувствовать зависть на успехи, почет, почтение, уважение, почтение и поклонение, которые придут к другим, ни ярости и завидовать при этом.

"О, чудный он, почтенный сэр! О, чудный он, почтенный сэр! Это как если бы, почтенный, кто создали то, что было опрокинулся; или были разглашать то, что было скрыто, или были укажет путь к потерянному путешественнику; или были нести лампу в темном месте, что они имели глаза могли видеть формы. Даже так Благословенный излагал учение по-разному. Я взойду себя в благословенном, прибежище в учении, и Конгрегации священников. Пусть благословенный примет меня, кто пришел к нему в поисках убежища, и принять меня в качестве ученика с этого дня далее пока буду жива".

Существует несколько сутр, в которых упоминается эта идея, что когда человек злится (на основании уродливой энергии наружу) получат уродливой физиономией (светоотражающие некрасиво энергии на один персона).

Метта производит обратный эффект. Я знаю, что мои фотографии, как правило, быть лучшим, когда я мысленно делаю Метта (искренне, а не "пытаться").

Наконец, преимущества выходят далеко за совершенствование физическое лицо.

+176
thecodeassassin 6 авг. 2019 г., 4:21:31

Почему волнует, если кто-нибудь проснулся? Какая польза от этого вам?

Я отвечу за вас: только использование вы получить квалифицированные ответы от квалифицированных людей (как Будда, Иисус и т. д.) это то, что у них есть примеры из практики, ответы рабочей для многих людей (кто на самом деле сделал то, что они говорили не только о нем узнали). Так что же делать? Не поверю что тебе ничего хорошего? Нет! Разработка собственного любопытства за это. Если вам не нравится, то иди куда-то еще, найти то, что вам нравится, найдите что-то, что клики с тобой и пойти на это!

Возвращаясь к буддизму, вы находитесь в матрицу и Будда изложил способ избежать социальной обусловленности (в том числе СМИ зомбируют) и:

  1. достигнуть постоянного счастья, независимо от ситуации
  2. побег матрица ваше тело и ум и уметь перевоплощаться, где вы хотите
  3. достичь сверхспособностей, которые имеют определенные признаки

Это моя точка зрения и она основана на различных буддийских учителей у меня было, даосский, тантрический, Дзен, эзотерика, а сознание-только все что я рекомендую вам изучить. Но ты не можешь просто поверить, что все удивительные вещи про Будду и других супергероев, читая и размышляя в одиночестве-что может быть убедительным только если вам достаточно прочитать материал и изучить достаточно биоэнергетика--ты должен добиться ее! После того, как вы достаточно узнаете об этом и получите уверенность об общем пути. Мое личное предложение о том, где начать? Забрать книгу Мастер Нана (он скончался несколько лет назад, но человеческое путешествии остается неизменным). Или если вы бедны, начинать здесь и читать статьи, которые вы любите. Узнайте о 5 общие этапы пути и разные вещи, которые происходят с вашим телом, когда вы медитировать и заниматься правильно йогой.

Но что бы вы ни делали, не отвечай никому на слепой вере. И всегда быть открытым для чтения и обучения для себя самостоятельно идти так далеко, как вы можете с этим удивительным в твоей голове!

Не верьте мне и никому, как изначально сказал Будда: “Теперь, Каламас, не ходите по сообщениям, легендами, традициями, по Писанию, путем логических догадках, как следствие, по аналогии, по договоренности через размышление видом, по вероятности, или подумал, что этот монах-наш учитель.’ Когда вы сами знаете, что, эти качества, умелые; эти качества являются безупречными; эти качества оценил и разумно; эти качества, когда он будет принят & осуществлена, приведет к благополучию и счастью’ — тогда вам следует войду и буду пребывать в них”.

+139
Zachary gerome 1 мая 2017 г., 8:45:09

Я помню около 20 лет назад австралийский профессор психологии университета написал в местной газете статью о том, что он рассматривается как исключительное самоуважение в тайских детей. Я жил в традиционных (провинции/село) тайская культура и я могу подтвердить это.

Я хотел бы предложить, по крайней мере для Таиланда, это, очевидно, сочетание культурных факторов, включая: (1) любящей-доброты тайских монахов в Таиланде; (2) традиционный крепкий материнской культуры в Таиланд и удивительной любви тайской матери (3) традиционный материал простота культуры; и (4) общие морали в культуре.

Например, с недавнего огромный рост коммерческого (Западной) материализм в Таиланде и культурной направленности на накопление богатства, физически красивые, имеющие социальный статус и т. д., Я бы себе отсутствие проблем с самооценкой будет расти.

Будда учил самоуважения (включая отсутствие сожаления) исходит из практики морали и благородства. Я бы предложил западным самооценкой возникают вопросы от осуждения религиозной культуры, патриархальной культуры, нелюбящих родителей, жестокое обращение в детстве, самовлюбленный медиа/реклама/развлечения ожидания и/или неумелого поведения поведения, особенно сексуального.

У женщин это может быть наиболее часто, как видно в теле-изображения, но и у мужчин, особенно с ожидания сексуальной бравады. Традиционный тайский культуры, например (в отличие от секс-туризма стереотип) имеет матриархальный наклонился и мужчин, чтобы не быть сексуально агрессивными и женщин учат быть настойчивыми.

Английской культуры, в частности, традиционно авторитарно по отношению к детям, в то время как в Таиланде, например, дети не выдерживают для взрослых в переполненном автобусе. Она противоположна. Взрослые дарят детям мест в переполненных автобусах. Традиционно в балийской культуре, дети считались "богов".

Этот тайский видео-интересное понятие, потому что мы не ожидали, что дети, посещающие западный религиозный институт должен вести себя свободно, без страха & раскованно, как показано в видео.

Видео: https://www.youtube.com/watch?v=_yaTT7nUAxE

+135
Davis Mulakamblly 14 дек. 2019 г., 18:33:32

Мне нравится изучать буддизм, особенно Гелуг, но я считаю, иногда я получаю своего рода концептуальным. Я практикую шаматху каждый день, но если новичок как я, хочет попробовать медитации/осознанности с коаны, где он должен начать? Любые общие советы и запреты?

+124
Elaine 2 июн. 2011 г., 16:01:05

Я думаю, что вопросы очень широкого (слишком широкого), поэтому этот ответ будет, соответственно, (тоже) мелкой.

Это сообщество Вики в случае, если вы хотите изменить (добавить) его.

Вы верите, что буддизм имеет влияние на формирование современного общества. Если да, то как?

Да.

Она делает это путем предоставления альтернативы. Если ваш вопрос такой:"верите ли вы, что дверь' (буддизм) имеет форму "тюрьма" (общество) сегодня?", буддизм может быть о свободе.

Там есть статья под названием Вкус свободы , который включает в себя,

"Подобно тому, как в Великом океане есть только один вкус — вкус соли — так в этом учении и дисциплине (dhammavinaya) есть только один вкус — вкус свободы": с этими словами Будда подтверждает эмансипации качество его учение.

Как буддизм повлиял на вашу жизнь?

Я не думаю, что это на тему на этом сайте, потому что это не общий/общий опыт.

Где в буддизме говорится, что вы должны прожить свою жизнь в мире?

Есть общее понятие ненасилия, или Ахимсы.

Точнее есть правила этики, которые называются, например, пять принципов: в том числе "мирных" правила, как "не убий" и "не укради" и "не лги".

Верите ли вы, что стремление к миру является необходимым в современном обществе?

Я думаю, что люди (в обществе) найти стресс-неприятное, а то слишком много стресса (или жадность) может привести к войне и разрушению общества. Даже если бы не было межличностных или межнациональных проблем, есть еще личные проблемы: например ваших друзей и семьи (и Вы) становится больным и старым и умирает.

Так что, да, какую-то альтернативу или освобождение от стресса, некоторые мира, необходимо обществу.

Различных членов общества (т. е. людей) узнать о буддизме, когда они чувствуют себя мотивированными, чтобы.

Как буддист, как стремление к миру начать? (Как вы преследовать его, что значит "погоня" мира влечет за собой и когда же преследование кончится?)

Я думаю, что это начинается со стрессом. Когда вы испытываете стресс, то вы стремиться к миру.

Путь достижения его, следуя буддийской "благородного восьмеричного пути".к.а. "три раза обучение".

Погоня заканчивается, когда она успешна.

Все это выливается в Четырех Благородных Истинах:

  1. Стресс существует
  2. Стресс имеет причину
  3. Существует путь к прекращению стресс
  4. Пути преодоления стресса-это "Благородный Восьмеричный Путь"

Существует более чем одна из буддизма, хотя школы. В этом ответе, с "Четырех Благородных Истин", я пытаюсь подвести итоги первой школой, но Смотрите также, например, последний абзац этого ответа , который свидетельствует о том, что преследование заканчивается, когда один из них, кроме того, освобожденные от стресса (или, возможно, мирные даже в пределах ограничений) буддизма. Этот ответ предполагает, что некоторые реальные различия в конечной стадии различных буддийских школ (но это, наверное, слишком много информации, то есть более подробно, чем вы искали).

Вы верите, что все люди должны следовать в жизни мира?

И да, и нет. Я не ожидал, что Львы прекратили охоту. Я думаю, что люди могут быть счастливыми и обижать друг друга меньше, если бы они были более буддийской.

Как буддист, вы считаете, что в буддизме есть идея изменить мир?

И да, и нет. Буддизм-это в основном или изначально об изменении себя.

Буддисты также имеют влияние друг на друга:

Преп. Ананда сказал благословенному: "это половина святой жизни, Господа: достойно восхищения, дружбы, восхищения, общения, восхищения товарищества."[1]

"Не говори так, Ананда. Не сказать, что. Восхищение дружбой, восхищения, общения, восхищения товарищества фактически весь святой жизни. Когда монах обладает замечательным людям, как друзья, товарищи, & товарищи, он, как могут ожидать, разрабатывать и проводить Благородный Восьмеричный Путь.

Буддисты могут также оказывать влияние на общество в целом (см., например, сделал Будда попытаться повлиять на социальные изменения?) и включает в себя советы для мирян, которые продолжают жить в обществе.

Кроме того, буддизм Махаяны включает в себя понятие не только освободиться, но и "изменение слова" (например, освобождение "всех других живых существ").

Если ценности буддизма обрести покой внутри себя, как каждому человеку найти мир между собой поможет изменить мир?

К лучшему, надо полагать.

Один путь состоит в том, что цель "добродетель" - это "отсутствие раскаяния". Для того, чтобы найти мир, люди могут найти, что они должны стать более эффективными (например, чтобы они могли выполнять свои социальные обязанности).

Далай-Лама говорит, что счастье приходит от других людей счастливыми.

+82
Beterraba 20 июл. 2019 г., 1:13:07

В мою копию Бодхичарья-аватара Шантидевы, есть сноски, ссылающиеся на история о Шарипутра потерять бодхичитту. Видимо, демон попросил его правая рука, Шарипутра охотно дал ему. Но демон обиделся, что Шарипутра предложил его левой рукой, после чего Шарипутра dispairs. Согласно сноске, эта история, рассказанная в Лотос-Сутре. Но, я не могу найти его там. (Конечно, я не обладаю полной версии сутры, чтобы поискать для меня. Так что, возможно, это в недостающий материал.)

Но у меня тоже есть смутное воспоминание, еще одна история о потере бодхисаттва, бодхичитта. История, как я помню, рассказывает о том, как бодхисаттва трудится, не покладая рук, чтобы спасти всех существ ада и наконец-то удается освободить последнюю из ада. Ад пуст. Завершив свою работу, бодхисаттва вздыхает с облегчением. И, в тот миг, ад полностью еще раз повторно. Бодхисаттва растет подавленным, что его усилия были напрасны.

Я пробовал поиск в интернете для этого последнего. Хотя, не удивительно, я получаю много просмотров на бодхичитту, я не нашел эту историю.

Так, у меня три вопроса, тесно связанных. Где в "Лотосовой сутры" это история о Шарипутра потери бодхичитта происходит? И, кто является Бодхисаттвой в этой второй истории? В какой Сутре(ы) может эта история быть найден?

+45
Rosemary7391 25 нояб. 2013 г., 2:52:52

Я буду говорить о вспоминание прошлых жизней конкретно, но сначала я хочу остановиться в целом на "сверхъестественное" в вопрос. Это создает небольшую проблему в том, что это означает, что есть "естественный" и потом еще что-то ("супер" версии). Причина того, что проблема заключается в том, что если мы не будем осторожны, это может привести нас к невольно предположить, что буддийская практика призвана растворять-то есть иллюзии, что мы непросвещенные чуваки жертв. Слишком много, чтобы вдаваться здесь, но я просто хотела указать на то, чтобы заботиться о в сам вопрос. На вспоминание прошлых жизней.

Я не знаю, если концепция-это в любом случае правда, но я верю, что это. Более того, мне кажется, именно то, что я бы ожидать, чтобы быть дело, учитывая то, что я нашел до сих пор (не много) о буддизме. На самом деле, для меня вопрос не "почему люди не помнят прошлых жизней?" а "почему я не могу вспомнить мои прошлые жизни?" (на что ответили, "Потому что ты еще спишь!" :-) )

И почему это относится к (моей) практике? Он призывает меня продолжать, вот почему. Основываясь на моем медленного прогресса, мой генерал борется в этой жизни, и в целом suckiness человечества (а.к.а. дуккха) я найти его источник надежды, что я не только 75-ти лет, чтобы заставить себя разобраться. Если я думал, что у меня только один выстрел, и если бы я не сделал это до конца ... Ну что бы действительно сосать.

Опять же, чтобы было понятно, я не знаю, что вспоминание прошлых жизней вещь-это факт, но я все больше убеждаюсь, что в этом есть смысл. Я аналогию я использую, чтобы помочь себе.

  • Я существую всегда и вечно, вне времени. Но я уже засыпаю. (Уход нужен здесь, так что слово "я" - это слишком проблематично. Но позвольте мне некоторую свободу действий.)
  • Когда я сплю, у меня есть серьезные мечты, некоторые приятные, некоторые нейтрально, а некоторые откровенно мерзкие кошмары. Само время является частью этого сна. И, самое главное, страдания - это часть спит
  • Каждый сон соответствует тому, что мы шпалы называем "жизнь", но это само по себе является всего лишь частью сна. "Реал" меня (опять же, будьте осторожны, даже представление о "Я" является предметом иллюзия), есть лишь "иметь" снов, но я также повлиять на них тоже.
  • Что мы шпалы называем "смерть" - лишь переход от одной мечты к другой, не просыпаясь между ними. Но поэтому смерть-это не "Реал" больше, чем сны сами
  • В один момент, основываясь (по причинам, которые я пока не понимаю) на мои действия в моих снах, я просыпаюсь. В этот момент я буду помнить все мои мечты (т. е. мои "прошлые жизни"), все, что происходило во сне, какие сны Все о ... весь расклад в основном. И, самое главное, я буду свободен от страданий (потому что страдания-это не более чем функция сна)
  • Как я понимаю, в течение последних нескольких сны в той последовательности, прежде чем я просыпаюсь полностью, я могу получить представление о прошлом сны ... не верится, потому что "в реальности", это же "я" (опять-таки, опасность, анатта предупреждение!) или "ума", который имеет все те прошлые мечты.

В целом я нахожу, что чрезвычайно обнадеживающий взгляд на природу вещей и подстегивает меня на практике. Признаюсь, это неприятно, что я застрял в состоянии сна, но чудо из чудес, какой-то чувак из около 2500 лет назад, кажется, придумал, как проснуться. Круто! (Если это правда.)

+19
Daniel Waltrip 18 июн. 2015 г., 6:50:23

Показать вопросы с тегом