В чем смысл Гатха #140 из Parayanavagga?

Гатха #140 из Parayanavagga идет следующим образом:

“Akincannasambhavam natva, Нанди samyojanam ити эвам-этаму abhinnaya, тато tattha vipassati: etaṁ нанам тэйтем Тассы, brahmanassa vusimato”

Где я могу найти толкование этого стиха ?

+811
user1108980 2 сент. 2011 г., 20:10:09
37 ответов

Я пытался читать Камма & прекращению Каммы , но я не полностью понимаю это, пожалуй, особенно:

  • Абзац, который начинается с "Правдой понимания Будды процессов Камма" (который пытается подключиться Камма с измышлениями).
  • Последние 7 пунктов, в том числе "только человек, который в совершенстве владеет мастерством релиза есть умственных навыков, необходимых для понимания таких вопросов"; и: "вот почему Будда настаивал неоднократно ..., что убеждение в том, что его пробуждение неизбежно предполагает убежденность в праве Камма".

Я хотел бы спросить, что означает "завершение Камма"?

Мое понимание заключается в том, что учение говорит, что

  • Камма-это намерение (cetanā)
  • Архат создает никакой новой каммы
  • "Никаких новых Камма" означает "возрождения" и является важной чертой просвещения

Так что Камма и как это закончилось?

Здесь были некоторые из моих теорий (которые могут быть неправильно или неудовлетворительно), для чего они стоят, в случае чтения это поможет исправить мои взгляды:

  • Архат устранил личности-посмотреть. Камма связана с идентичности зрения ("я хозяин своих действий (Камма), наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия, и мои действия, как и Мой арбитр"). Просветленный человек действует, но бескорыстно, и т. д. (?).
  • Как это возможно, чтобы иметь "желанием желания", можно иметь "намерение до конца Камма". Если только "намерение" вы позволяете себе это намерение до конца кармы, и т. д. (?).
  • Может быть, этот ответ подразумевает, что все cetanā возникнуть, по определению, только с неблагородное психические факторы (например, незнание, беспокойство, жадность и т. д.); таким образом, действия без неблагородное психических факторов (по определению) без "намерения", и, следовательно, не является новой каммы (?).

    Противореча этому, этот ответ говорит, что cetanā отвечают за правильную речь, правильное действие и правильная мысль. Делаем правильную речь и правильное действие создать новый Камма, если нет то почему? В Ariyamagga Сутта (АН 4.235) говорит, что они в результате Камма, которая ведет к окончанию каммы.

  • "С прекращением контакта-прекращение каммы" (в 6.63), так Камма закончились только тогда, когда/в то время как нет никакого контакта ... значит "без контакта" означает "Jhanas"? Но, например, сукха (счастье) связан с первым-Джана, которая является одной из форм контакта (ум-контакт)? Так или иначе, может быть, это как-то связано с достижением мастерства jhanas ... я думаю, что кто-то писал, что Будда вернулся в какой-то работе между каждым словом он говорил?
  • Это говорит, "в Будды дело, он сосредоточен лишь на процессе kammic "причина-следствие", как он играл из себя в настоящее время, в процесс развития умелости ума, без ссылок на то, кто или что скрывалось за этими процессами." Так кроме не обращая внимания на "Кто", он также фокусируется на "сегодняшним днем" - может быть Камма происходит только в том случае, когда вы хотите/ждете, что нечто произойдет в будущем? Но я думаю, что Будда все еще действовал на (настоящем) причины и (в будущем) последствия-например, решить куда-то ехать для того, чтобы провести день там, или съездить в Сарнатх, чтобы найти людей, чтобы дать свою первую проповедь. Я думаю, что решив действовать (решив отправиться в Сарнатх) приведет к стрессу (например, знание людей нужно учить) прекратить, и поэтому само действие (на самом деле происходит в Сарнатх) будет относительно свободной от стрессов и без вложений (за исключением, возможно, привязанность продолжать делать правильные вещи) ... но даже если это так, я не вижу, как соотнести это "не создание новых Камма".

    Он также говорит: "когда есть неведение Четырех Благородных Истин ... такое ощущение, что результаты каммы порождает стремление ..., цепляние, и стать; а эти, в свою очередь, формируют условия для дальнейшего Камма". Это говорит, что любое правильное намерение, которое не мотивировано чувственность, не создает новой каммы? Если это так, если это ответ, разница между sankappa и cetanā значимым, каким-то образом?

    Он также говорит: "потому что хорошая и плохая Камма, состоящая из хороших и плохих намерений, просто увековечить взлеты и падения опыта в космосе, необходимо найти выход из механизма каммы освоение его таким образом, что позволяет ему распустить в внимательное состояние не-намерение". Есть шутка на английском языке (собственно блюзовая песня), который говорит: "Если бы не невезение я бы не не повезло на всех". Это Thanissaro монах, говоря: "если бы не "хорошие" и "плохие" Камма я бы не Камма на всех", т. е. Камма исчезает, когда желание и отвращение исчезнет?

Основная тема, которую я неправильно понимаю то, что могло бы означать "нет желания" или "жить без цели". Мне кажется (используя некоторые простые английского языка означает "намерение"), что "быть или стать просветленным" и "быть безвредным" и "сохранить винаи" и "иди милостыню, когда голоден" и так далее-все это примеры "намерение" ... если это так то как можно даже Архат жить без цели?

Что появление кого-то, кто "без умысла" или "не создает новых Камма": есть ли видимые признаки, то можно признать, что состояние, когда вы его видите (или, наоборот, признать отсутствие этого государства, чтобы распознать, когда кто-то является создание новых Камма)?

Это Камма тесно связана с измышлениями, почему?

Я думаю, что патологический пример "отсутствие намерение" может выглядеть что-то вроде кататонии ... но описания архатов в suttas не изображать их как неспособных, который способен правильную речь и т. д.

+970
Bim 03 февр. '09 в 4:24

Предлагая корм для животных и другие puthujjanas, которые не осуществляют смысла сдерживать уже "не больших плодов" как Будда фразу (потому что получатель точно будет радовать и жаждут большего наслаждения, что приводит к более скорбей и страданий, а человека, который хотя бы поезд, чтобы увидеть опасность 5 агрегаты и жажды они будут тренироваться, чтобы не радовать в еде), так что в скале только для пищевых отходов. Держите еду для людей и животных, а не породия.

В puthujjanas, кто дает, и помолиться, чтобы камни обращаются некоторые виды деятельности в ритуалы и цепляться за них при этом утверждая, что они являются хорошими людьми для создания этих ритуалов. Те puthujjanas совершенно не понимают карму.

Как вы знаете, есть sankharas и карма и есть puthujjanas, которые утверждают, что:

  • только действия [мысли, разговоры, движения тела] важно, чтобы быть хорошим человеком, намерения не имеют значения. Те puthujjanas люблю, чтобы превратить свою деятельность в ритуалах. Например, если их ритуал, чтобы положить вилку слева от тарелки, они утверждают, что они могут думать, скажем, любимого певца и песни, пока они положить вилку слева от плиты и они утверждают, что с форкис на должном месте, ритуал завершен и они вызвали "заслуги" (даже думал, что они думали о чем-то другом, чем класть вилку слева от тарелки) или хорошее действие и поэтому они хорошие люди.

  • только намерения дело. Человек может делать любые действия, покуда человек имеет правильные намерения за эти действия, этот человек-хороший человек. Те puthujjanas любят утверждать, что забота о результатах действия бесполезны или даже вредны для плода действия. Те puthujjanas утверждают, что пока они имеют хорошие намерения, как сострадание, в то время как они делают действие, не важно, что это действие , так как они грустят и тешить себя тем, что они являются сострадательными и отделен от результата действия, они хорошие люди. Те puthujjanas являются наиболее опасными, так как они могут делать ужасные действия, такие как смерть животных или людей и они обманывают сами себя, будучи праведным. Они так перепутались в голове, что они считают, что пока они грустят и действовать только облегчить страдания людей, убивая их, они делают правильные действия. Некоторые из этих puthujjanas утверждают, что они хорошие люди, потому что они чувствуют себя оторванными от результатов своих действий: вы можете делать все, что вы хотите, пока вы не отделены от результата.

Теперь претензии Будды состоит в том, что вы не можете отделить намерение от кармы в действии. Будда утверждал, что лихо

'"Намерение, Я говорю вам, это Камма. Намереваясь, один ли Камма путем тело, речь и интеллект"." "Намерение, Я говорю вам, это Камма. Собираясь, никто не Камма посредством тела, речи и интеллект."

некоторые puthujjanas как те, которые утверждают, что "только намерения вопроса, каких-либо действий допускается, если право намерения за действия" любить сократить цитату на "намерение, скажу я вам, это Камма.", чтобы оправдать свои ужасные стороны и их ужасное учение, которое никогда не прекращает страдания.

Карма-это материал, который делается и источник этого карма "будущим" по данным Будды. Есть sankharas, которые обычно сегодня назвал намерения, а выход sankharas действия, которые бытуют кармы, Что означает, что они окрашены с помощью кармы. Есть 3 цвета кармы, которые бесполезны, чтобы прекратить страдания puthujjanas:

"А что Камма-то темное с темным результатом? Есть случай где некий человек создает неблагоприятное телесных изготовления, изготавливает оскорбительной словесной изготовление, производит неблагоприятное умственное изготовление. Имея производство вредное телесных изготовления, имея производство оскорбительной словесной изготовление, сфальсифицировав вредное ума, он rearises в хищническом мире. На rearising в хищническом мире, он там коснулся повреждения контакты. Тронут вредные контакты, он испытывает чувства, которые исключительно болезненные, как те существа в аду. Это называется Камма-то темное с темным результатом.

"А что такое Камма, что светлые с ярким результатом? Есть случай, когда определенный человек фабрикует без повреждения телесные изготовление... без повреждения словесные изготовление... без повреждения ума... он rearises не вредит миру... там он тронут номера-вредные контакты... он испытывает чувства, которые исключительно приятный, как и все лучистого дэвов. Это называется Камма это яркое с ярким результатом.

"А что такое Камма, что темные и светлые с темные и светлые результате? Есть случай, когда определенный человек фабрикует тела производства, что вредно и не вредно... словесный изготовление то есть вредные и не вредные... ума, что это вредные и не вредные... он rearises в оскорбительной & не вредит миру... там он тронут повреждения & номера-вредные контакты... он испытывает вредные и не вредные чувства, удовольствие смешивалось с болью, как у человека, некоторые дэвов, и некоторых существ в низших мирах. Это называется Камма, что темные & светлые темный и яркий результат.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.235.than.html

Теперь претензии Будды заключается в том, что карма и sankharas-это плохо, так как они обусловлены. И все, что связано ведет к страданиям рано или поздно. Так долго, как вы выполните действия, которые эти 3 кармического цвета, вы будете страдать и люди, которые жаждут прелести, что вы пытаетесь помочь кармические поступки будут тоже страдать.

К счастью, Будда утверждает, что он нашел способ остановить эту ужасную карму и sankharas и он утверждает, что есть только один цвет действий, который приводит к прекращению страдания:

"А что такое Камма, которая не является ни темные, ни светлые ни темные ни яркий результат, ведущий к прекращению каммы? Правильный взгляд, правильное решимость, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это называется Камма это ни темные, ни светлые ни темные, ни светлые результате ведущий к окончанию каммы.

"И что это прекращение каммы? С прекращением контакта прекращение каммы; и только этот Благородный Восьмеричный Путь — правильное вида, правая решимость, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение — это путь практики, ведущий к прекращению каммы.

"Теперь, когда ученик благородных различает Камма таким образом, причиной, по которой Камма вступает в игру таким образом, разнообразие Камма таким образом, результатом каммы таким образом, прекращение Камма в этот путь, и путь практики, ведущий к прекращению Камма в этот путь, то он распознает этот пробивной святую жизнь, как прекращение каммы.

Сейчас дает кое-что для человека является действие, иногда это кармическое действие, которое, следовательно, приводят к страданиям для кого-то, но несколько раз тот человек, который дает материал для другого человека будет цвет такого действия правильно кармы, "Камма, которая не является ни темные, ни светлые ни темные, ни светлые результате" и что это приведет к меньше страданий.

теперь "человека дает материал для другого человека" - это действие, которое включает в себя два человека и плод в акции участвуют два человека. Первого человека, кто дает, должен иметь право Читта и Мано в рамках предложения. Это не легко для puthujjana использовать по праву Читта и Мано в жертву, потому что puthujjanas создали так много mistakenviews связана с давать.

Как обычно с phutjjanas свое мнение вытекает из их идиотской дихотомии, самый известный из которых-эгоистичный-бескорыстный дихотомии. Некоторые puthujjanas утверждают, что быть эгоистичным-это добрые и бескорыстные плохо, некоторые puthujjanas утверждают обратное. Но обоим удалось связать их ошибочный взгляд, эгоизм и самоотверженность, чтобы отдавать. Будда перечислил некоторые из их ошибочных способов здесь https://suttacentral.net/an7.52/en/thanissaro Давать большие плоды всегда ведет к прекращению страданий для человека, который дает. Получается, что это даже не мнение, что давать это право, потому что она успокаивает Читта, а потому, что "это орнамент из Читта", который просто означает, что дает людям, которые имеют смысл сдерживать это правильно.

Но плод зависит также от человека, который получает предложения:

"Я скажу вам, Vaccha, даже если человек бросает полосканий миски или чашки в деревню, бассейн или пруд, думая, может, что животные живут здесь, кормятся на этом, что бы быть источником заслуги, не говоря уже о то, что дается людьми. Но я делаю сказать, что то, что дано добродетельный человек имеет большие плоды, и не столько то, что дано для наступающего с преобладанием неблагочестивого человека. И добродетельный человек отбросил пять факторов и наделен пятью. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.057.than.html

Человека, который получает предложение имеет большое значение. Когда вы даете puthujjanas, которые жаждут насладиться чувственностью, вы можете только сделать вещи хуже для них, даже если вы можете улучшить свою ситуацию. но когда вы даете любому человеку, который жаждет "смысла сдерживать", вы можете пройти слепо и даже не заботятся о том, что этого человека будут делать с вашим предложением, именно потому, что этого человека не наслаждение и не произведет больше тяга и больше страданий. Времена, когда можно перестать заботиться о результатах Вашего предложения, времена, когда отдавать вещи людям, которые не радуют в чувственность.

Будда перефразировать все, что здесь:

"И как это пожертвование наделен шесть факторов? Есть случай где есть три фактора донора, трех факторов получателей.

"А какие три фактора донора? Существует случай, когда донор, прежде чем давать, рад; отдавая его/ее ум яркие и четкие; и удовлетворено. Это три факторы донора.

"А какие три фактора получателей? Есть случай где получатели свободны от страсти или практикует подавляя страсти; бесплатная неприятия или практики для усмирением отвращения; и свободен от заблуждения или занятия для покорения бред. Эти три фактора получателей.

"Таковы три фактора донора, трех факторов получателей. И это, как пожертвование наделен шесть факторов.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.037.than.html

Наоборот, когда вы даете вещи puthujjanas, кто не стремится избежать восторг в чувственность, вы должны быть супер осторожны, что вы делаете и говорите, потому что вы можете сделать вещи хуже для них очень легко, сделав восторг и делает их жаждут больше.

Поэтому когда вы даете людям, которые жаждут прелести, вы всегда должны использовать ваш Мано и Читта такой:

‘Неужели этот акт с телом, что я делаю привести к вредит себе, вредит другим, или болят одновременно? https://suttacentral.net/mn61/en/sujato

Трудно puthujjana, чтобы помочь другим puthujjanas, потому что в дхамме, помогая другим о стихании Читта, Мано и Кая, наоборот делать другим puthujjanas взволнован, поэтому puthujjana, кто хочет "помогать другим", как они говорят, кто борется с этим уже не будет много действия, слева кроме того, давая материал для людей, которые умеют сдерживать чувства.

+939
btRU 25 авг. 2011 г., 10:50:42
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

С научной точки зрения в статье Википедии "Татхагата" имеет хорошую информацию. По данным Википедии:

Первоначальное значение слова неизвестно, и высказывались предположения об этом с тех пор, по крайней мере, на время Буддхагхоши, который дает восемь толкования этого слова, у каждого разные поддержки этимологического, в его комментарий к Дигха Никая, в Sumangalailasini:

  1. Тот, кто поступил таким образом, то есть, кто работал его путь вверх к совершенству на благо мира таким же образом, как и все предыдущие Будды.

  2. Тот, кто ходил в такие моды, т. е. (А) тот, кто при рождении принял в семь равных шаги таким же образом, как и все предыдущие Будды или (б) Тот, кто таким же образом, как и все предыдущие Будды прошел свой путь к просветлению через четыре Jhanas и пути.

  3. Тот, кто по пути знаний на реальную суть вещей.

  4. Тот, кто выиграл правду.

  5. Тот, кто распознал истину.

  6. Тот, кто провозглашает истину.

  7. Тот, чьи слова и поступки в согласии.

  8. Великий врач, чьи лекарства является всесильным.

Современный научный взгляд, как правило, полагает, что санскритской грамматики предлагает по крайней мере две возможности для взлома сложных слов: либо татха и āgata или татха гата и. Татха означает, так в санскрите и пали и буддийской мысли считает, что это относиться к тому, что называется реальность как-она-есть (йатха-бхута). Эта реальность также называют таковости или таковости (tathatā), указывая просто, что она (реальность) таков, каков он есть.

Будды или араханта определяется как тот, кто "знает и видит реальность как-она-есть" (йатха бхута ñāna dassana). Гата "ушел" в прошлое пассивное причастие от глагольного корня ГУК "путешествовать". Āgata "прийти" - это прошлое пассивное причастие от глагола, означающего "приходить, прибывать".

Таким образом, в этой интерпретации Татхагата буквально означает либо “тот, кто ушел к таковости” или "тот, кто прибыл в таковости".

Другая интерпретация, предложенная ученым Ричардом Gombrich, основан на том, что, когда используется как суффикс в соединениях, -Гата часто теряет свое буквальное значение и означает, а не "быть". Таким образом Татхагата означает "такой", без движения в любом направлении.

По словам Федора Щербатского термин Татхагата имеет не-буддийского происхождения, и лучше всего понимается, когда по сравнению с его использованием в не-буддийских произведений, таких как "Махабхарата". Щербатской приводит следующий пример из "Махабхараты":

Просто как следы птиц (летающих) в небе и рыбы (плавание) в воде не видно, Таким образом (tātha) собирается (ГАТИ) тех, кто понял правду.

Будда использует этот термин по отношению к себе, а не говорю, я, меня или себя.

+883
Feng Weidong 20 февр. 2010 г., 23:49:30

Есть Сутта обзоры, SN44.6 что говорит:

"Для тех, кто любит форма (и остальные пять совокупностей), который любят формы, который лелеет форма, кто не знает, или видел, как это на самом деле присутствует, прекращение форма, возникает мысль, 'Татхагата существует после смерти" или " Татхагата не существует после смерти " или " Татхагата одновременно и существует и не существует после смерти " или " Татхагата ни существует, ни не существует после смерти.

"Но для того, кто не любит форма (и остальные пять агрегаты), которые не любят формы, которые не дорожат форме, которые знает и видит, как оно на самом деле присутствует, прекращение форма, подумал, что Татхагата существует после смерти " или " Татхагата не существует после смерти " или " Татхагата не существует как и не существует после смерти " или " Татхагата ни существует, ни не существует после смерть не происходит.

"Для тех, кто любит ставь, кто любит став, ...

"Но для тех, кто не любит ставь, кто не любят стать ...

"Для тех, кто любит цепляться/жизнеобеспечения ...

"Но для того, кто не любит льнуть/прокорм ...

"Для тех, кто любит тягу ...

"Но для того, кто не любит тяга ...

Я слышал еще одну историю про учителя: "думай об обезьянах", и медитирующий думает про обезьян с закрытыми глазами. После этого учитель говорит: "Не думайте об обезьянах", и снова, медитирующий никогда не думать про обезьян с закрытыми глазами. Почему? Потому что в обоих случаях его одержимость с обезьянами.

Аналогичным образом, мнения по поводу того, 'Татхагата существует после смерти" или "Татхагата не существует после смерти" или "Татхагата одновременно и существует и не существует после смерти" или "Татхагата ни существует, ни не существует после смерти' все это происходит только если есть зацикленность на пять совокупностей, становится, влечение и цепляние.

Аналогичным образом, имея представления о том, один (я) ', Существует после смерти " или "не существует после смерти" или "одновременно и существует и не существует после смерти" или "ни существует, ни не существует после смерти' - это все из-за зацикленности на пять совокупностей, становится, влечение и цепляние.

На Acela Сутта показывает, что Будда учит правильно смотреть через зависимого возникновения, а не eternalism или аннигиляционизму. (Это происходит от здесь , но полный текст можно найти здесь):

Опять же, когда Будда спросил голый аскет Кассапа ли страданий был один или другой или оба или ни одного, Будда ответил: "Не так говоришь". Когда его спросили, есть ли никаких страданий не было, или же Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что нет, и что он знал и видел это. Он потом сказал "Кассапа, если один утверждает, что он (она) чувствует, (это): являясь одной существующей с самого начала, его страдания-это его собственные сделав, однажды прибывает в eternalism. Но если один утверждает, что одна делает (он), другой чувствует себя (его); будучи одной существующей щебень из чувства, его страдания-это делать другого, однажды прибывает в аннигиляционизму. Вместо того, чтобы прибегать к одной из крайностей в Tathaagata учит Дхамме середине пути ( зависимого возникновения)" (С. xii, 17/Вольская. второй, 20).

В Ямака Сутта также говорит о интересная мысль:

"Тогда, друг Ямака, как бы вы ответили, если таким образом вы не спросили: А монах, достойный, с не более умственные стоки: что он на распада тела, после смерти?"

"Так спросил, я бы ответил, 'форма непостоянна... чувство... Восприятие... измышления... сознание непостоянно. То, что непостоянный-это стресс. То, что это стресс перестал и ушел к своему концу".

"Очень хорошо, мой друг Ямака. Очень хорошо.

Поэтому, вместо того, чтобы говорить, что после Parinibbana, Будда существует или не существует, лучше сказать, страдание перестала и ушла к своему концу.

Подобным образом, вместо того, чтобы говорить, что после смерти, будь то непросвещенный человек является несуществующей или существующей или возродится или не возродится, лучше сказать, что страдания не прекратились. И что происходит, когда страданий не перестал, понимать, используя взаимозависимое возникновение.

+876
Tung Nguyen 25 апр. 2011 г., 14:42:20

Непонимание этого термина не имеет то же значение для философа и буддийского. С буддийской точки зрения, непонимание чего-то значит не видеться с собственным разумом, не имея возможности увидеть эмпирически. Как и для большинства философов, понимание только требует способности понимать язык и быть в состоянии логического анализа. Метафизика-это в основном тема для рассуждения о том, что "мета" (после, за) "физика" (эмпирически воспринимаемой природы). Я уверен, что есть и исключения, например, Аристотель, как говорят, большой эмпирик, но в буддизме есть большая разница в том, что слова и термины бесполезны.

Что касается непонимания понятие пустотыв буддизме понятия реально не существуют, потому что вы не можете испытать их (вы можете испытать только само мышление, вы не можете испытать 1 + 1 = 2 к примеру), но пустота , как утверждают, это реальный опыт. Это, как говорится, буддисты предпочли говорить о пустоте понятия, утверждая, что теоретические знания не принесут вам информацию. Наверное, это не очень удовлетворительный ответ для вас конкретный вопрос, но так как это буддийский SE, я надеюсь, это достаточно хорошо...

Подходящая цитата из Аджан Ча:

Если вы не практикуете, вы не знаете. Честно говоря, вы не знаю Дхамму, просто читая или изучая его. Или если вы знаете, что ваши знания все еще неисправен. Например, здесь плевательницу. Все знают, что это плевательница, но они не знаю плевательницу. Почему они не полностью знаешь? Если Я назвал эту плевательницу кастрюльку, что бы вы сказали? Предположим каждый раз, когда я просил об этом, я сказал, “пожалуйста, принесите, что кастрюлька здесь,” что бы запутать вас. Почему так? Потому что вы не полностью знаю плевательницу. Если ты не было бы никаких проблем. Вы бы просто забрать этот объект и передать его мне, потому что на самом деле нет никакого плевательницы. Ты понимаешь? Это плевок- мультяшка из-за Конвенции. Настоящей Конвенции принимается во всем страна, так это плевательница. Но нет никакого реального “плевательница”. Если кто-то хочет назвать это кастрюлька это может быть кастрюлька. Это может быть то, что вы называете его. Это называется “Концепция”. Если мы полностью знаю плевательницу, даже если кто-то называет это кастрюлька есть нет проблем. Все, что другие могут называть ее мы, спокойны, потому что мы не закрываем глаза на свою истинную природу. Это тот, кто знает Дхамма

+849
Natochka2287 28 сент. 2018 г., 8:38:00

Достаточно понять психологию сосредоточения и медитации, чтобы быть должным образом мотивирован, чтобы практиковать ее. Но относительная определенность в отношении этой психологии могут быть основаны только на умения в особо запущенных состояниях медитации, во время которого человек может систематически наблюдать за бессознательные процессы, которые создают карму. Этот передовой практике традиционно практикуется после Просветления, медитируя на Тхеравадинской Абхидхармы. Разумный человек ищет доказательств, не определенность. Без знания определенных. В лучшем случае, знания могут иметь смысл только с учетом доказательств. Это природа ума.

+847
James Stonehill 24 янв. 2016 г., 1:46:48

Трудно ответить на такого рода вещи с негативным, но я собираюсь быть смелым и делать то с оговорками. Я не слышал сам стоицизм, будучи под непосредственным влиянием буддизма, но.....

Есть данные, что индийская философия оказывает влияние греческой философии

Основатель скептицизма Пиррон путешествовал с Александра Великого в Индии и говорили, изучал философию там. Один из его последующих центре внимания была Атараксия (свобода от беспокойства), которые на мой взгляд, кажется, есть параллели с доктриной освобождения, как говорится в буддизме и других восточных традиций

Конкретный пример защитником Востоком и Западом, перекрестное опыление идей Томаса McEvilley в своей книге форму античной мысли. Он утверждает, что современной мысли на самом деле оказывать влияние на восточные и западные традиции, и там был богатый перекрестного опыления идей. Он идет обратно к досократической и говорит, что за исключением Фалеса, эти философы могли бы (будет???) под влиянием восточной, хотя, как при посредстве Персидской империи.

Глядя на него иначе, передача идей, конечно, произошло наоборот. На вопросы царя Milander деталь диалог между буддийским монахом и Индо-греческий царь, как считалось, были Менандр. Так что это очень очевидно, что диалог происходит между Востоком и Западом.

Поэтому, как правило, выводов может быть то, что не было прямого влияние, но если досократики и/или скептиков были infuenced к восточной мысли, то сама Stocism бы под влиянием этих философий. Влияний, не нужно быть прямыми к настоящим и актуальным.

Мы не могли/не знаю

Мы, наверное, отсутствие прямых доказательств для такого рода передачи от стоиков в частности. Философы, такие как Aristole ли имя, проверьте их влияние в своих текстах (а потом говорят почему их собственные идеи были гораздо лучше). Я не осведомлен о какой-либо прямой привязки к буддийской или иной восточной традиции в греческих текстах.

Сказал, что передача древних текстов явно неполной. Я нахожу это увлекательным, что мы потеряли многое (все??) работы Хрисипп один из главных греческих мыслителей-стоиков. Я слышал, он сказал, что если его произведения дошли до нас, то Хрисипп был бы философом знаю, нам точно так же, как плотин или даже Платона и Aristole.

Так что сказал eveidence прямого воздействия может быть там. Учитывая, что труды крупнейших мыслителей в традиции стоиков теряются нельзя сказать, что там еще.

Это может не только быть стоики

Я лично не убежден в том, что стоики были бы лучшими кандидатами за сильного буддийского влияния. Есть много стоицизма, таких как их логики и физики, что я бы бороться, чтобы вписаться в эти рамки. На мой (наивный) умом скептики имеют больше сходства или даже Неоплатоническая мыслителей или даже пифагорейцы. Я мог бы даже сделать (плохо) аргументом для Epicuricans если рассматривать центральное место в духовной общине - хотя это на самом деле толкают его к почти сумасшедшей степени.

+841
Andrew Vermie 24 февр. 2012 г., 9:24:48

В статье представлены три типа зависимостей.

Первая-причинно-следственная зависимость:

Без облака не будет дождя; без дождя, деревья не могут расти, и без деревьев, мы не можем сделать бумажные. Облако имеет важное значение на бумаге существовать. Если облако не здесь, на листе бумаги не может быть здесь. Мы можем сказать, что облако и бумага Интер-это. “Interbeing” - это слово, которого нет в словаре, но если мы соединяем приставку “Интер-” с глаголом “быть” у нас новый глагол, “Интер-быть”.

Если мы посмотрим на этот лист бумаги еще более глубоко, мы можем увидеть солнце в нем. Если солнца не было, лес не может расти. В самом деле, ничто не может расти. Даже мы не можем расти без солнечного света. Так мы известно, что Солнце тоже в этот лист бумаги. Бумаги и солнце Интер-являются. И если мы по-прежнему смотрим, мы видим регистратор, который срубил дерево и принес его на мельницу, чтобы быть преобразованы на бумаге. И мы увидим пшеницу. Мы знаем, что регистратор не может существовать без его ежедневного хлеба, и, следовательно, пшеница, которая стала его хлеб также в этом листе бумаги. И отец регистратора и мать в ней тоже. Когда мы смотрим в Таким образом, мы видим, что без всех этих вещи, этот лист бумаги не может существовать.

Вторая композиционная зависимость:

В нашем теле у нас есть легкие, сердце, почки, желудок и кровь. Нет из них может существовать самостоятельно. Они могут сосуществовать только с другие. Ваши легкие и кровь-это две вещи, но не может существовать отдельно. Легкие получают воздух и обогащают кровь, и, в свою очередь, кровь питает легкие. Без крови, легких не может быть жива, и без легких, кровь не может очиститься. Легких и крови в-это. То же самое с почками и кровью, почек и желудка, легких и сердца, крови и сердца, и так далее.

Третья концептуальная зависимость:

Смотреть еще более глубоко, мы можем видеть мы в нем тоже. Это не трудно понять, потому что когда мы смотрим на лист бумаги, лист бумаги является частью нашего восприятия.

Понятие документа в нашем сознании зависит от нашего восприятия бумагу через наши чувства. Таким образом, психическое понятие документа зависит от восприятия бумагу.

Далее в статье представлена концепция Махаяны пустоты и собственной:

Если мы спрашиваем: “пустой чего?” он должен ответить. И это то, что он сказал: “они пустые отдельной личности”. Это означает, что ни один из этих пять рек может существовать сам по себе в одиночку. Каждый из пяти рек должна будут сделаны остальные четыре. Он должен сосуществовать; это Интер-с все остальные.

В нашем теле у нас есть легкие, сердце, почки, желудок и кровь. Нет из них может существовать самостоятельно. Они могут сосуществовать только с другие. Ваши легкие и кровь-это две вещи, но не может существовать отдельно. Легкие получают воздух и обогащают кровь, и, в свою очередь, кровь питает легкие. Без крови, легких не может быть жива, и без легких, кровь не может очиститься. Легких и крови в-это. То же самое с почками и кровью, почек и желудка, легких и сердца, крови и сердца, и так далее.

Когда Avalokita говорит, что наш лист бумаги пуст, он означает, что это пустые отдельного, независимого существования. Он не может просто быть сам. Это Интер-быть с солнечным светом, облако, лес, логгер, ум, и все остальное. Это пустое отдельного самовывоз.

Махаяны самостоятельной относится к собственной вещи, а не людей. Это значит, что раздельное существование вещи. И махаяны пустота означает, что все это пустое я, значит, все это пустые отдельного существования вещи. И почему это произошло? Это потому, что все подвержено трем видам зависимостей - каузальное, композиционных и концептуальных зависимостей. Ничто не может существовать независимо друг от друга.

Как все дошло до вас? То есть, как вещи приходят, чтобы иметь отдельное существование? Как один кусок бумаги стал вещественным и включенная в единый кусок бумаги?

Что произошло в нашем сознании. Это называется овеществления или объективации-классификация или papanca в пали или prapanca на санскрите. Мы объективировать и классифицировать вещи по отношению к нашей собственной личности, т. е. В вещи, которые себя и не себя, вещи, которые связаны или не связаны с нашей душой, вещи, которые несут угрозу или прибыль себе и т. д. Одного куска бумаги-это единый кусок бумаги, потому что человек-наблюдатель так сказал.

Если крошечный муравей ходит на листе бумаги, его можно классифицировать на бумаги по-другому по сравнению с тем как человек это делает. Улитка может выглядеть на листе бумаги и классифицировать его как тип пищи он может съесть.

Итак, сколько бумажек есть? Ну, это зависит от вас.

Вы также можете найти этот вопрос интересен, где я пытаюсь связать Махаяны пустота Тхеравады пустоты, через papanca.

+827
SudoSandwich 31 мар. 2016 г., 19:03:52

Видео: Существует Ли Бог? - Sadhguru

Эту историю я взял из видео выше (Смотреть с 4.25):

  • Человек запутался о существовании Бога спрашивает Будду, если Бог существует. Будда дает четкое "нет".
  • Через некоторое время еще один мужчина задал тот же вопрос и Будда, на удивление, сказал "Да".

Прежде всего, я не знаю, насколько это правдивая история. Если (или предположим, что) это правда, я хочу знать, что сделал Будда дают противоречивые ответы?

+806
alrawad12 11 дек. 2017 г., 7:17:54

Вы держите использовать это бессмысленное слово, которое является медиация, как будто это хорошая идея... а никто не знает, что вы имеете в виду.

если вы имеете в виду Бхавана, то сказать, Бхавана и ответ на ваш вопрос очевиден. Бхавана означает, вы делаете это столько, сколько вы можете, каждый день, все время. Если вы хотите быть более конкретным, то вы используете-Джана, Сати sampajanna или другие 2 Samādhibhāvanās https://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/04/an04-041.html

Сати sampajanna очевидно, поскольку вы делаете, что пока есть vitakka, Ведана и Санна, так что опять почти все время, конечно, не 15 минут в день, а затем тратить 23h45min не развивая мысли отречение, не злой воле и безвредность. вы никогда не будете очистить ум, Потратив 23h45min каждый день развивается не отречение, не злой воле и безвредность, не заставляя видеть вещи как об аничче, дуккха анатта. Развитие означает ровно противоположное тому, что вы делаете за 15 минут в день, что, конечно, не тренировки ума. Даже люди, которые тренируются и очистить организм не претендуют они тренируются и очистить организм, тратя 15 минут в день на тело, а ум еще труднее обучить и очистить...

- Джана, если вы хотите сухой и вы не можете сделать это все время, вы можете приостановить в течение нескольких часов до нескольких дней, особенно когда ты не простаивает bikkhu.

Последние 2 Samādhibhāvanās сделали, когда вы хотите приобрести знания о карме и nibanna, так что она не актуальна для вас здесь.

+792
Penanghill 22 февр. 2015 г., 19:33:01

Я читал, что одна из вещей, что даосизм и буддизм имеют в общем ощущения непередаваемые. Первые строки из Дао Дэ Цзин идти

Дао, которое может быть изречено-не вечное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть вечное имя

смысл наверное в том, что Дао-это не передать словами так что все, что вы читали об этом ... хорошо, что это не реальная вещь.

Контраст, что к Цветочная проповедь , где Будда говорит, а вместо этого просто держит цветок. Когда он сделал это ...

Ученики были смущены. Будда спокойно отображается Лотос в каждой из них. В свою очередь, ученики делали все возможное, чтобы растолковывать на значение цветка: что это symbollized, и как его вписываются в тело учения Будды.

однако Mahakasyapa понял и улыбнулся. Будда сказал

“Что можно сказать, я сказал вам”, - улыбнулся Будда, - “и что нельзя сказать, я дал Махакашьяпа”.

Так что опять дальше слов.

Я не думаю, что это слишком много стрейч, чтобы увидеть даосские влияния в этом китайцев буддизм сутры. Конечно, если это не прямое влияние, то это то, что эти две религии были едины.

+775
Greg Favors 5 янв. 2010 г., 22:50:32

Четвертая заповедь о musavada (лежа) в Дхамме Будды включает в себя все злоупотребления сделал свою речь, в том числе грубые слова, клевету и сплетни, которые навредят себе и другим. Таким образом, четвертая заповедь включает в себя все четыре мукусала Камма сделано с речью.

Будда сказал: “Четана ветчина Bhikkave kamman вадамы“. Таким образом, то, что определяет тип Камма-это Четана. Четана иногда переводится как “намерения” и порой “навсегда”. “Намерение” является одним из Даса искушался в случае мукусала Камма. Намерения меняются. Например, можно врать о чем-то из-за жадности (лобха); другой человек может сказать одну и ту же ложь, потому что ненависть (доса); последствия хуже для последнего.

Наибольшие негативные последствия, которые будет пожинать, когда пишу о Дхамме-это когда один “объясняет не-Дхамму как Дхамму’ ... Дхамму как не-Дхамму ... не-Винаю как ‘Виная’ ... Винаи, как ‘не-Виная’ ... Будда описал в Санга Bedha Сутта (АН 10.1.4.7 – в шестой книге) что это что подразумевается под Санга Bedha – это Anantariya Камма, которая является одним из пяти гнусные деяния, которые, безусловно, принесет результаты после смерти (как один сообщают другим в этом пути Дхаммы).

+723
Primavera 8 янв. 2019 г., 22:50:09

Дмитрий поздравляю. Я бы подумал, что ты-причина, почему Будда говорил об этом Сутта. магазин-хранитель.

Будда указал на 3-х ключевых факторов, чтобы быть успешным бизнесменом,

  • хорошее зрение
  • хорошее управление
  • хорошие благодетели (торговец с хорошим зрением и управления привлекает инвесторов, которые хотели бы вложить деньги с ним.)

Вторая половина Сутта Будда использовал те 3 фактора, которые вы, вероятно, можете очень хорошо, с Дхармой или психического развития.

+687
Ginhing 8 апр. 2016 г., 6:44:39

Вы можете найти Apannaka Сутта МН 60 (Безопасная ставка) поможет ответить на ваш вопрос. Здесь Будда говорит о преимуществах не отвергая возможности возрождения.

"Как вы не обнаружили приятный преподаватель, вы должны принять и практиковать это безопасная ставка, ибо это безопасная ставка учить — когда и принято — будет для вашего долгосрочного благосостояния и счастья.

"И что это безопасная ставка учить?

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.060.than.html

+679
jcooper666 3 окт. 2011 г., 7:47:46

Так что... если ты еще будешь принимать ответы... традиционные способы для преодоления "лени и апатии" все связаны с применением какой-то противоядия противоположной проблемой: прогулки, умывание холодной водой, упражнения, визуализации света и т. д.

В моем собственном опыте я обнаружила что-то еще. Похоже, этот тип сонливости отличается от нормального, что происходит, когда человек устал или скучно. Действительно, Вы сами говорили, что сонливость не существует вне медитации.

Как я наблюдал это явление, я убедился, что она не имеет ничего общего с обычной "лени и апатии" и имеет совсем другую природу. Поэтому я внимательно наблюдал его. Вот что происходит в моем случае. Мой ум становится супер тяжелый на грани отключки и я просто не могу поддерживать его сознании, однако гораздо волевого усилия я прикладываю. Тогда я могу либо пытаться с этим бороться, или сдаться. Поэтому я попытался дать В но без остановки мою медитацию. Я обнаружил, что есть еще области разума - еще один кусок мое субъективное ментальное пространство - это было на самом деле полностью проснулась, что я могу войти! Все, что мне пришлось сделать, это остановиться самому и удерживать свое внимание на ограниченном участке ум-пространство - и позволить себе, чтобы испытать ум-пространство за пределами коробки.

Основываясь на этом опыте, по моей теории, это явление связано с тем, как наше внимание является управляемым. Похоже, когда медитация является действительно эффективным, оно приводит к успокоение мыслей в привычной области внимания, но мы все еще продолжаем наш "Манас", присоединенный к той же области было днем, так что теперь с "отбой" этой области переживается как этого тяжелого сонного состояния.

Это косвенно подтверждается тибетских текстах о медитации, которые говорят, что это сонное состояние на самом деле такой стадии, что свидетельствует о том, что медитация идет хорошо, и что задача медитирующего-научиться прорваться.

Для меня эта прорваться предполагает уже не держит в той же области сознания-пространство, которое погрузилось во тьму, но, расслабляя и открывая в другие регионы разум. Я не могу сказать, что я освоил это надежно 100%, но я могу сделать это более или менее хорошо, поэтому на данный момент я уверен, что это реальная вещь, а не просто мое воображение.

Вы можете взять это с зерном соли, но вы можете попробовать его и посмотреть, если это работает для вас. Мне было бы интересно знать, если кто-то получает такой же опыт, так что мы могли бы подтвердить или опровергнуть это.

+644
nndhawan 7 дек. 2011 г., 22:26:38

Как смерть воспринимается в различных школах буддизма? Они все одинаковые ? Что такое смерть по буддийским монахом и заложить буддист? Есть ли ссылки / материалы монахи на смертном одре о смерти?

+635
roryok 20 нояб. 2010 г., 21:28:08

Как в damith Упасаки, как никогда:

Этот sequenze, сила, самадхи, панна (в качестве подготовки к вступлению в путь) на самом деле не нашли в Типитаки, а просто обслуживает тех, кто на самом деле получил ногой в Дхамме, по праву представления. Только в отношении добродетели highered, ум, мудрость, это sequenze учат. Для людей в обучении (т. е. благородных, особенно монах).

Миряне, те, кто не уехал домой (сильный добавленные в смыслах), не хватает веры или понимания опасности в мире, учат железнодорожного дана сила, Бхавана, так можно прийти к концентрации, могли услышать благую Дхамму с должным вниманием и можно получить правильное представление, т. е. Ария путь.

Что комментарий-подход, принятый в семейной практике, поскольку короткое время служит также идея о том, что земным способен практиковать путь и весь фундамент "housholder-практика", или медитация для никакой реальной выгоды.

Как было отмечено, Будда, спрашивает, является ли самадхи или мудрости приходит во-первых, это зависит от того, кому уже "СЕХА" (благородный ученик), или еще ни-СЕХА-ни-asekha.

Атма добавлю ответ на этот вопрос, которые были даны Буддой, когда сопоставляются по ссылке, потом... вот, Будд ответ 1): Сакка Сутта: к Sakyan (обратите внимание, что Будда, здесь же, на самом деле не говорить о подготовке/для посторонних)

А по какому пути следовать: понятно, что правильное усилие, чтобы сосредоточиться только на правильное представление и силу до получения средств к существованию и всех остальных а то, что надо, она самостоятельная, не нужны. Четана Сутта

И как можно обрести необходимую мудрость, правильное воззрение?

"Монахи, эти восемь причин, эти восемь условий приведет к приобретению пока еще неприобретенный проницательности, что является основным для святой жизни, роста, изобилия, развития и кульминацию того, что уже было приобретено. Какие восемь? Pañña Сутта

[Обратите внимание, что это не дано торговли, обмена, стеки и другие обязательные стороны и должны быть удалены возможно, если место не позволяет такие некоммерческие, освобождая}

+620
Pavel Taran 19 апр. 2019 г., 0:04:43

Недавно, я нашел довольно интересную цитату ДХ Далай-ламы XIV, которые он сказал в интервью Бодхгайе, 1981:

“Буддисты верят в перерождение. Но, предположим, через различные следственные значит, наука приходит однажды к однозначному выводу, что нет никаких перерождений. Если это точно доказано, тогда мы должны принять это , и мы принимаем это.” см., например, здесь

Прежде всего, стоит отметить, что эта фраза, кажется, один из самых прогрессивных думал, что я когда-либо видел.

Тем не менее, я хотел бы знать, как именно буддийские сообщества будут вести себя в случае, если, действительно, научный метод доказывает, что одно из ключевых понятий Буддизма (Не обязательно, перерождение) - это не правильно. Очевидно, что невозможно переписать сакральные книги, переосмыслить важные последствия упомянутой концепции, реструктуризировать ритуалы и т. д.

Кроме того, многие люди счастливы с текущей парадигмы, и такое открытие может иметь катастрофические последствия для многих из них.

+619
Karen Mathis 17 сент. 2011 г., 21:13:39

Можно что-то объяснить о радости?

Например, он упоминается в качестве 11.1:

“Но какова цель и преимущество иметь никаких сожалений?”
“Avippaṭisāro Панау, господин, kimatthiyo kimānisaṃso”?

“Радость-это цель и преимущество иметь никаких сожалений”.
“Хо Avippaṭisāro, Ананда, pāmojjattho pāmojjānisaṃso”.

Я могу представить несколько конкретных вопрос, ответьте, пожалуйста, любое или ни одно из этих (из Священного Писания или опыт, любой традиции буддизма).

Я особенно заинтересован в контекст повседневной мирской жизни, а не конкретно только во время формальной медитации.

  • Вы можете объяснить радость/восхищение/спокойствие/блаженство/погружения последовательности? Какая разница между этими, какая связь? Какая это конкретно медитативное? Я предполагаю, что по крайней мере начало последовательности, "умелые этики" не только медитативным. Если это слишком долго объяснять, в ответ-есть текст/ссылку вместо этого вы рекомендуете?
  • Ли некоторое условие или вещь вызывает радость, помимо отсутствия раскаяния? Это вопрос выбора, на всех? Когда возникает дукха бы вы сказали "это дуккха, я бы лучше подождать, пока она перестанет", или вы скажете: "Это дуккха, я бы лучше, вместо того, чтобы выбрать радость'?"
  • Это "в первую очередь этическими", если в этом есть смысл, как вопрос, например, если этика-это делать правильные вещи, то это радость (или радость, или намеренные радости) тоже "правильно" в этом смысле?
  • Я вправе предполагать, что это может произойти в несколько этапов, как один перед другим -- с предыдущими каждый следующий, как их конечная цель? Это что-то постепенное обучение, имеет ли смысл сосредоточиться на иногда повышение или культивируя одну ступень (например, радость)? Как вы "культивируете" радость (это только культивируя умелой этики и не раскаяние или...)?
  • Я немного осознает этот ответ:

    Люди нуждаются в буддизме, когда нынешний плот затонул. Если есть еда на столе, удобное место, чтобы спать, и они не имеют никаких жалоб об их повседневной жизни, то наша работа как буддисты-радоваться их успеху (мудит).

    Во всяком случае, я не претендую на есть хорошее решение проблемы-как же мы остаемся оптимистами и позитивными или счастлив, как только мы осознаем грехом пополам мы находимся, но, по крайней мере в Махаяне версия, предоставляет путь к как найти счастье, принимая меры, чтобы решить все проблемы.

    Согласны ли вы с этим и это все, что есть сказать по этому вопросу?

    Бывает ли так, что буддизм предлагает новый плот, или говорит человеку, как плавать, но они все равно стремятся быть "в депрессии", например, недовольны и неэффективным, а также проблемных или беспокойный?

  • Есть иллюстрация "бытовые радости" и "отречение радость" в конце этот вопрос. Если предположить, что я представляю немного, что такое "бытовые радости" может быть, это будет стоит объяснять, что иллюстрация "отречение радость"?

    "Радость", как мне кажется, появится довольно поздно, в "десять Быков" последовательность -- сравнительно поздно по сравнению с его довольно рано в Kimatthiyasutta -- т. е. это последнее, вернуться в общество, которое говорит, "Я когда-нибудь блаженным" и т. д. Это так важно? Или, может, это раньше, как на 5-й 6-й этап.

+604
Alex Naumov 2 дек. 2015 г., 9:14:55
Мата йатха niyam puttam
Ayusa ЭКА-putta-Ману rakkhe
Evampi Сабба-bhutesu
Manasam-bhavaye только продолжается-Манам

Цитирует от следующих достопримечательностей Метта Сутта вот это смысл.

 Даже как мать защищает своей жизнью свое дитя, свое единственное дитя,
 Так что с такой неуемной сердце следует беречь всех живых существ;
 Излучая доброту по всему миру: распространение вверх к небесам, 
 И вниз в глубины; кнаружи и необъятная
 Освободившись от ненависти и недоброжелательности.

Так что наверняка Будды показывает безусловную доброту и любовь во все живое, включая деревья. но Будда никогда не заставить кого-либо поступать так, как он сказал , это его/ее выбор, поэтому если кто-то хочет не любить собак или как собаки, что это личное, так что если Будда любил собак, что это не повод для последователя любить собак. Будда показывает путь, мы те, кто решал, насколько быстрее мы идем туда и сколько процентов мы приобретаем. То есть свобода буддизме. Это хорошо объяснил в Калама Сутта

+582
Dalped 14 сент. 2011 г., 14:56:30

Хотя можно культивировать Сати (воспоминание/осознанности) через медитацию и хорошее поведение (silā), и один может познать мудрость через книги знания, а также через прямое наблюдение (например рост & кончиной явлений), как можно узнать (точно), что делать/думать о повседневной жизни ситуациях?

+566
pomber 4 янв. 2012 г., 17:30:30

Это не враг, но очень необходимое. Видя это желание, не зная, причина страданий, нужно большое желание было.

Не стремление к чувственности, стать, не став реальной причиной, почему люди ни помочь себе, ни другим? Как может кто-то полон желания помочь кому-то?

Без желания не может быть достигнута, но после того, как предостаточно всех желаний никаких ограничений в плане помощи.

Так может выяснить, что удерживает вас от действительно помогать, быть полезным.

(отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки или отдыхать, одни желания в этот круг здесь, но некоторые желания идти дальше, чтобы оставить его)

+558
SidBook 9 апр. 2014 г., 0:58:19

"Железная птица" часть не может быть ссылкой на год. Это игнорирование мужских и женских системе Тибетского лунного календаря, если железная птица была ссылка на целый год он будет иметь мужской или женский бирка на нем. Кроме того, почему они упоминают лошадь? Лошадь тоже животное по Тибетскому лунному календарю. Это ссылка на год Лошади тоже, так как это прямо рядом с железным часть птиц? Это делает гораздо больше смысла в ведения современного транспорта.

Каждый видит его как четкая метафора для самолетов и машин с 8-го века. Не только Кагью.

Его Святейшество Далай-лама посетил один раз племени Навахо, вот тоже хороший пример Дхарма придет в землю красного человека (в основном родиной коренных американцев).

+539
Anish Munshi 29 мар. 2012 г., 16:26:52

"Дхамма" здесь следует писать с большой буквы "Д" и означает, что ядро учения или основные истины и учил Будда, а именно, что такое страдание и что такое прекращение страдания. Поэтому, что подразумевается под утверждением “тот, кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение”- это тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит учения/истина из Будд.

Монахи, как раньше и теперь то, чему я учу-это страдание и прекращение страдания.

22 млн


Теперь это для того, кто чувствует, что я учу: ‘это страдание", и " это - источник страдания", и " это - прекращение страдание, "и" это путь, ведущий к прекращению страдания.’

В 3.61


Теперь это было сказано благословенным: “тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение”. И эти пять совокупностей цепляния взаимозависимое. Желание, снисхождение, наклона и проведение на основе этих пяти совокупностей цепляния-это происхождение страдания. Устранение желания и страсти, отказ от желания и жажда этих пяти совокупностей цепляния-это прекращение страданий.’

28 млн


Достаточно, Vakkali! Почему вы хотите видеть эту паскудную тела? Кто видит Дхамму, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. Для видеть Дхамма, Vakkali, кто-то видит меня, и видит меня, видит Дхамму.

Как вы думаете, Vakkali, форма постоянна или непостоянна... страдания...не-я?”— “Непостоянно... страдания... не-я, почтенный сэр.”...—“Поэтому ... видя так ... он понимает: ‘... нет больше для этого’.”

СН 22.87

Дхаммы слово может иметь различные значения, такие как 'явления' (природа), закон природы (истина, закон), обязанность по закону природы (практики) и результатов практики. В данном случае, это означает 'истина' или 'закон' (как 'основного учения/учение'), как описано в СН 12.20.

“И каково, монахи, взаимозависимое возникновение? С рождением как условием, старение-и-смерть’: есть ли возникающие из Татхагаты или нет, возникающие в Татхагате, что элемент еще сохраняется, стабильность Дхаммы (dhammaṭṭhitatā), то фиксированный курс/законность Дхамма (dhammaniyāmatā), конкретных условий. Татхагата пробуждается к этому и прорывается к нему. Сделав так, он объясняет, учит он, он провозглашает, устанавливает его, раскрывает его, анализирует, освещает он. И он говорит: ‘Смотри! С рождением как условием, монахи, старение-и-смерть.

ЗП 12.20

+523
andialles 22 июн. 2012 г., 11:38:19

Это очень интересный вопрос.

В психологической интерпретации буддизма, наше восприятие реальности опосредовано моделирование нашего ума и изобразительная деятельность. С этой точки зрения состояние нашего ума - наши предубеждения, предубеждений, эмоциональное состояние - форма интерпретационных/оценочных рамок, через которые мы воспринимаем реальность. Такое восприятие реальности определяет наши реакции и решения, которые приводят к немедленному и скрытых последствий (карма). Это работает как самоисполняющееся пророчество или самоусиливающийся порочный круг: негативные mindstates => негативная интерпретация => отрицательное действие => негативные эффекты => отрицательный mindstates.

В онтологической интерпретации(ы) буддизма структуре реальности понимается отличается от того, что мы обычно предполагаем, что и его взаимосвязь с ума не только моделирование и наблюдение.

В одной из таких интерпретаций, реальность состоит из многочисленных плоскостей ("миры"), между которыми мы можем изменить в зависимости от состояния нашего сознания, каждый из этих миров выглядит как полный мир, со своими последовательной логики. В других интерпретациях реальности как многомерной или квантовой, в нашем сознании либо в состоянии изменить фокус вдоль дополнительного измерения(S) или коллапс квантовой функции. В еще одной интерпретации нет фиксированных самолеты как таковые, и что мы воспринимаем собрана нашем сознании с какой-то многомерной струны энергии.

Насколько я знаю, нет никого, кто, кажется, быть в состоянии точно объяснить, как это работает... два моих буддийских учителей настоял на том, что реальность является буквально отражением нашего mindstate. Другими словами, они утверждали, что буддизм является не психологической метафорой. Один из них сослался на "многомерные миры" толкование и других упомянутых "многомерные струны" - но никто не дал исчерпывающего объяснения. В других буддийских учителей, с которыми я общался или учился, осталось неоднозначное по этому вопросу. Большую часть времени, отношение я получаю: "не важно, что это будет так долго, как вы знаете, как ориентироваться в нем."

Будда сам остался лихо неоднозначно на вопрос с его уверенностью, теорией:

"Как вы не обнаружили приятный преподаватель, вы должны принять и практиковать это безопасная ставка, ибо это безопасная ставка учить — когда и принято — будет для вашего долгосрочного благосостояния и счастья.

Если есть следующий мир, [кармы, причинности], затем этот почтенный человек — с распадом тела, после смерти — появится в благом уделе, в небесном мире. Даже если мы не говорим о будущем мире [кармы, причинности], этот почтенный человек еще хвалят здесь-&-теперь по-русски человек хорошие привычки и правильное воззрение. Если действительно существует загробный мир, то этот почтенный человек сделал хороший бросок дважды, в которые он оценил наблюдательность здесь-&-сейчас; а в том — с распадом тела, после смерти — он переродится в благом уделе, в небесном мире. Таким образом, это безопасная ставка обучение, когда хорошо разбираются & принятой им, покрывает с обеих сторон, и оставляет возможность неумелыми.

С моей личной стороны, раньше я был приверженец психологической интерпретации в течение многих лет, до некоторых недавних событий в моей жизни, что кричала онтологической интерпретации. Так что теперь я немного неуверен сам, и я приклеить к безопасной ставку, пока я не могу выяснить это. Или я думаю, я думаю, я знаю ответ (это онтологическая) просто не готов полностью принять его.

В ответ на ваши опасения по поводу вашего ума влияет на вселенную или newsspeaker и т. д. Я советуем придерживаться безопасной ставкой и попытаться устранить это беспокойство и эти негативные состояния ума. Если нет других измерениях, вы не хотите развиваться психоз, который превратит вашу жизнь в кошмар через механизм порочного круга. И если там есть другие размеры, вы не хотите перейти на плохой, будучи отрицательным, не так ли? ;)

Я надеюсь, что однажды мы найдем его. А пока давайте придерживаться четырех правильных усилий:

... монахами, вы должны приложить усилия к:
- не вытекающие из плохих, патологических состояний ума, которые еще не возникли.
- отказ от плохих, патологические состояния сознания, которые возникли.
- возникающие полезных состояний ума, что еще не возникло.
- поддержание и развитие полезных состояний ума, которые возникли.



+511
supakawaiiboi055 11 дек. 2017 г., 11:39:43

Во-первых, позвольте мне выразить свои соболезнования. Чтобы пройти любой из этих двух жизненных событий-это тяжело. Чтобы прошли оба почти невыразимо болезненно. Я могу только представить, что он должен чувствовать, как для вас.

В конечном счете, только Будда может сказать, как события из нашего прошлого влияют на наше настоящее обстоятельств. Это, как говорится, Важно понимать, что карма-это не универсальная система правосудия. Это не раздавать наказания и награды, основанные на наши действия. Вместо этого, карма просто предрасполагает вас похожие будущих действий и условий. Именно эти будущие действия и ассоциациями, которые часто приносят негативные или позитивные последствия. Например, в первый раз у нас воруют, это может быть моральная борьба. Последующие кражи становится легче. В конце концов мы, возможно, даже не вопрос этики закона; наша вороватость может даже привыкло. Поскольку мы продолжаем воровать, мы можем оказаться висит вокруг отрицательных людей. Может быть, мы покусала сторожевая собака. В конечном счете, мы можем оказаться в тюрьме. Первоначальные действия не приводят к нашей конечной цели - это действие только поставить нас на негативной траектории. Что траектория может быть нарушено правильное действие, но в нашей все более негативные обстоятельства постепенно сделать эти нравственный выбор сложнее сделать.

Вы просто настраиваете себя на еще большие страдания, рассчитывая, как ваши прошлые действия могли бы привести к вашему выкидышу. Я бы пойти так далеко, чтобы сказать, что ты винишь себя за выкидыш-это плод вашего аборта, а не сам выкидыш. Но такое чувство вины это только собирается принести страдание вам и тех, кого вы любите. Прямо сейчас, что себя винить-это карма, вы должны работать через. Если я должен был предложить какие-либо советы, я бы порекомендовал психотерапевта, чтобы помочь вам работать через некоторые из этих негативных эмоций. Я также хотел бы предложить волонтерство с детьми. Если вы действительно любите их, выполняя работу, которая способствует, что любовь поставит вас в гораздо лучшем месте.

+412
Graham McMillan 2 янв. 2019 г., 5:25:40

Я видел в Индии Т. В. серийный Будда говорил, что если затем поднимается ненависть знаем, что вы далеки от Нирваны, это правда?

Когда вы достигаете Нирваны как вредные или полезные корни не возникает, вы устранили пять помех. Поэтому, если каких-либо корней или помехи появляются в вашем уме, то вы не в нирване. Если есть рост корней, особенно неблагих корней, и тогда это можно расценивать как отход от Нирваны, отсюда отходят от Нирваны может быть правильный путь, чтобы положить его. Ненависть есть корень доса , а также связанные с недоброжелательность (vyāpāda). Подробнее об этом см. Корни добра и зла, по Nyanaponika Теры и пять умственных помех и их завоевания избранные тексты из Палийский канон и комментарии, составлено и переведено Nyanaponika thera будут

Есть ли другой путь Будды описан способ, где можно увидеть его текущее положение в путешествие в нирвану?

Существует много критериев прогресса, но самый надежный-это равновесие, так как если это присутствует, то неблагие корни ненависти и влечения не возникает. Подробнее об этом см. Этот ответ и этот ответ.

+362
user495480 1 дек. 2010 г., 0:09:44

Нирвана-это конец изменения. Нет усилий, нет сохранения, нет непрерывного ухода в просторечии существовать/выживать, свободной от Sinkhara Дхаммы, которые требуют постоянного внимания, чтобы персистировать (Кая Sinkhara, Читта Sinkhara).

Пример Нирваны-это огонь гасится, поскольку нефть истощается как и окуная веревку в масло полностью сгорает. Состояние шуньята Нирвана также означает, что нет единого органа оставил измениться или быть изменено.

+347
christark 2 янв. 2010 г., 11:43:43

Стандартная процедура для понимания анатта-расследовать и искать себя и не находить его, заявив, что самостоятельно не существует, как мы себе представляли.

Анатта не-я. Ведь не для кого не самостоятельная. От млн 148:

"Если кто-то скажет, глаз-собственной, - не нелогично. Возникновение & отпадения глаз проглядывает. И когда ее возникновение & отпадение определяется, то отсюда следует, что мой возникает самооценки и уходит'. Поэтому было бы нелогично, если кто-нибудь скажем, глаз - "я". Так что глаз-это не-я. Если кто-то были говорить, что формы себя, что не выдерживает критики... поэтому глаза не-себя и не-себя. Если кто-то скажет, Сознание в глаз-это тот, что не выдерживает критики... Таким образом, глаз-это не-я, не-я, сознание в глаз не-самости. Если кто-то скажет, контакта за глаза это' это не выдерживает критики... поэтому глаз не-Селф формы не-я, сознание в глаз не-я, контакт в глаза не-самости. Если кто-то скажет, 'чувство собственной личности, что не быть логичной... таким образом, глаз-это не-я, не-Селф сознание на глаз "не-я", контакт в глаза не-Селф чувство это не самоназвание. Если кто-то скажет, тяга это,' это было бы нелогично. Возникновение и падения от жажды проглядывает. И когда ее возникновения & отпадение различаются, это следует, что мое само напрашивается & отпадает'. Вот почему это не будет нелогично, если кто-то скажет, тяга-это "я". Таким образом, глаз не-я, не-я, сознание в глаз не-Селф контакт в глаза-это не я, чувство-это не самоназвание, жаждали не-самости.

Не мог кто-то полагаясь на условной определенности просто сказать, что даже если мы не можем осознавать себя, что он действительно существует, так же, как незаметно на дереве в лесу, которое падает еще делает реальный звук?

Я слышал, что адепты Адвайты говорят, что нельзя увидеть свой глаз, потому что глаз не может видеть себя, но это не значит, что глаз просто нет. Здесь, самость отождествляется с какой-то вселенское сознание (то же "я" в каждом существе, молчаливый свидетель). Но Будда развенчали этот его анализ сознания в МН 38.

Теперь вернемся к контексте того, что полезного в буддизме. Вопрос как вы спросите его, не способствуют прекращению страданий. Это будет просто привести к много философских размышлений и интеллектуальной гимнастикой. Почему? После того, как страдает перестал для просветленного, это не имеет значения, существует ли еще само незаметно прячется где-то или нет, потому что он уже понял, через мудрость, как взаимозависимое возникновение, тот работает.

Но аналогия с ненаблюдаемыми дерево может быть повторно определил и изменил, чтобы сделать его полезным для прекращения страданий.

Если дерево падает в лесу, и нет никаких наблюдателей, было бы там еще быть, как оно звучит? Ответа нет. Почему? Когда дерево падает, оно просто заставляет молекулы воздуха двигаться как волны. Это будет только звук, когда есть наблюдатель, т. е. движение молекул воздуха должны иметь контакта с барабанной перепонки вызывают возбуждение слуховых нервов, что в свою очередь заставляет мозг воспринимать звук. То же относится и к виду и фотонов.

Точно так же я могу спросить, если нет, цепляясь за то, что чувствуете посредством шести чувств, будет ли еще такой опыт страданий? Ответа нет. Есть только опыт страданий, когда есть цепляние за то, что ощущается через шесть органов чувств. Когда нет цепляния к тому, что ощущается через шесть органов чувств, не было бы никакого опыта страдания.

Это основано на млн 148:

"Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. С контакта в качестве реквизита состояние, возникает то, что чувствуется, как наслаждение, боль, или ни удовольствия, ни боли. Если, при касании чувство удовольствия, не прельщала ее, приветствуйте ее, или оставаться пристегнутой к нему, тогда страсть-одержимость не заморачиваемся. Если, когда касался чувство боли, не печали, скорби, или причитать, бить один груди или становиться обезумевшим, тогда одержимость сопротивления не вам одержим. Если, когда коснулась почувствовал ни удовольствия, ни боли, различает, как оно на самом деле присутствует, происхождения, угасание, привлекательность, недостаток, и бежать от этого чувства, тогда невежество-одержимость не заморачиваемся. Что человек — через отказавшись от страсти-одержимости, что касается чувство удовольствия, путем отмены сопротивление-навязчивость в отношении к чувству боль, искореняя невежество-навязчивость в отношении к чувству ни удовольствие, ни боль, через избавление от невежества и давая подняться, чтобы очистить знание — бы положить конец страданию и боли в здесь и сейчас: такое вообще возможно.

"Зависит от ухо и звуки...

"Зависит от носа и ароматы...

"Зависит от языка и ароматизаторы...

"Зависит от тела и тактильных ощущений...

"Зависит от интеллекта и идеи ...

И цепляясь за то, что чувствуете посредством шести чувств, базируется на связи пять совокупностей с себя:

"Это, монахи, путь, ведущий к самоидентификации. Одна предполагает про глаза, что это я, это я, это то, что я'. Предположить о формах... предположить о сознании на глаз... предположить, о контакт в глаза... одна предполагает насчет чувств... предположить о craving, что это я, это моя уверенность, это то, что я'.

"Предполагается около уха...

"Предполагается около носа...

"Можно предположить о языке...

"Можно предположить о теле...

"Можно предположить об интеллекте ...

+308
Saonus 1 окт. 2012 г., 17:41:38

"Вопрос в том, как я должен заменить эти плохие мотивы более умелых ?"

Отличный вопрос. Вы можете заменить вредные невротические эмоции, такие как жадность, гнев, и ревность, посредством осознания истинной природы вашего ума и эмоций. Просветленные существа и понял, хозяева дали нам путь, с советами и опытом о том, как именно это делать. Это главная цель буддийской практики медитации.

Существует много различных подходов в буддизме, в зависимости от потребностей и наклонностей. Например, в некоторых практиках вы склонны бежать от вредных эмоций, искать какой-то тихий мир. В других, вы можете напрямую противостоять им, глядя на них прямо, пока не увидите свою истинную природу, которая на самом деле изначальная мудрость. Развитие сострадания является и главное в буддийской практике.

Например, когда очень четко понимать, желание становится блаженство и пустота..и мудрость дискриминации..

+269
Rich Rabah 7 нояб. 2015 г., 8:28:56

Найти место, где они могут приветствовать вас, остаться на несколько месяцев, практика. Посвящение-это не для жизни, для буддистов, и вы можете передумать через несколько дней/недель/месяцев/лет, это довольно непредсказуемо, хотя вы можете чувствовать, что теперь ты останешься монахом навсегда. Не нужно знать, что заранее.

Я могу порекомендовать храм в городе чом-Тонг, они имеют международный раздел (вы не должны говорить по-тайски, чтобы там тренироваться) и делать хардкор практика, которая звучит как то, что вы хотите. Вы можете остаться там, как мирянин или рукополагать, если вы хотите.

+259
froa 17 авг. 2017 г., 21:57:42

Просто начиная с медитации, я не могу дышать правильно.

Как только я концентрируюсь на дыхании (так как там не так много еще, чтобы сосредоточиться на), Я unvolunteraly предполагают сознательный контроль над вдохом. Что приводит либо к мало или много дыхания и заставляет меня чувствовать головокружение.

Как когда-нибудь, когда я перестану сознательно вдыхая и выдыхая, я не дыхание на всех - мое дыхание рефлекс не окочурится, пока я думаю о дыхании. В результате неловкой цикла задерживает дыхание, синеет, сознательно дышать как раз выныривал из нырять, снова задерживая дыхание.

Не думая о дыхании работает только так долго, прежде чем я понимаю, что я не думать о дыхании...

Это общие на всех? Как вы справляетесь с этим?

+222
exrolex 17 июн. 2019 г., 9:18:59

Есть 3 главные вещи я понял вы спрашиваете.

Любовь - это люди, которые у вас сразу же при расширении копье меня и отсюда проистекают огромные вложения. Это он сам дает кучу переживаний, которые приятные, неприятные или нейтральные. Воспитание в семье имеет большое эти переживания. Это может быть благословением и рабства. Как рабство, потому что вы не можете серьезно заниматься в начинающих и среднего уровня. Для продвижения созерцателей это может быть благом, поскольку разнообразие впечатлений может держать загрязнений на проверки, которые в противном случае вы не поймете, что там.

Карма - это решает только часть переживаний, которые являются либо приятные, неприятные или нейтральные. Выход из нищеты должен объективно наблюдать эти ощущения и понял, что они являются неудовлетворительными, независимо, если они кармические результаты прошлых действий или нет.

Карма в кабалу - еще раз карма является средством для изучения этих переживаний (кармические результаты напрямую связаны с кармой давая рождение) и сделать свой ум свободным от создания новой кармы. Вы в прошлом и настоящем существовании и опыте, которые приходят с ней дает вам возможность заниматься работой кармы, удаляя корни невежества, жадности и отвращения. Все это вы можете быть опытным и рассматриваются в рамках тела.

Что держит вас связаны в самсаре не в состоянии выучить путь освобождения для некоторых и когда вы получите шанс не практикуя серьезно. В последнем случае, выбор или стать самим собой это происходит. Поскольку имея возможность учить Дхамме возможность освободиться от оков, которые связывают ваше несчастье в ваших руках. Используйте эту возможность, чтобы вырваться из этой кабалы, чем возникают сомнения в возможности сделать это из-за кармы. Сомнения также могут обойтись вам в вашей практике.

+202
DrChunks 27 окт. 2013 г., 0:50:31

Наука способна помочь живым существам процветать, или порождающая страдания для живых существ.

Эти две возможности являются результатом проб и ошибок, а также исследований и технологического развития.

Поэтому, если известно, что в проб и ошибок, процесс разработки технологий, чтобы помочь жизни процветать, что некоторую степень страдания может произойти в случае ошибки (например, ядерный взрыв, приводящие к смерти или лучевой болезни, или экспериментальной медицины вызывает болезнь или смерть,) эти ученые развивающихся технологий создания дурной кармы, если страдания действительно происходят, хотя их намерения (жизнь процветает) чисто?

Как активный НИОКР ученый, который также является буддийским ориентироваться в возможных страданий, что их R&D способна вырабатывать, чтобы не накапливать плохой кармы?

+130
Joakim Rosqvist 31 июл. 2012 г., 18:03:22

Ответ, основанный в буддизме Тхеравады.

Такие ситуации, которые вы тут описываете действительно может сделать одна горит внутри. Это может сделать один такой злой. Ощущение того, что плохо лечат также может возникнуть.

Природу этих чувств являются темная и бурная. Они оставляют мрачные печати на ум, что не способствует ни практики или образ жизни.

Можно выбрать из вышеупомянутого угла. Можно реагировать на гнев и кормить его, давая ему внимание и жилище в нем. Можно идентифицировать себя с ней и стать ее владельцем, сказав, что "я зол" и что "это МОЙ гнев" или "этот человек сделал это со мной". Это примеры того, как незнание (avijja) и самомнение (Мана), заставляет видеть реальность с искаженной перспективой. Люблю, когда лошади заставляли есть сухой травой, надев зеленый глаз-глас, заставив их поверить, что сухая трава свежая.

Когда человек реагирует на гнев и кормит его, он будет расти. Когда один бросает бензин на костер, он будет расти. Отрицательная обратная петля в силе. У снежного кома в силе. Когда убавляется, этот цикл будет только производить больше и больше гнева. Если этот гнев разрешено сохраняется в сознании в течение длительного периода времени, он будет производить реакций в организме, таких как "учащение дыхания, потоотделение, учащенное сердцебиение, головная боль, напряженность".

Выше, описывает, как гнев превращается когда не занимался и как это может повлиять на ум и тело и жизнь и практика. Когда гнев остается без присмотра, т. е. без осознанности, то это растление может работать в темноте. Скверн, как работать в темноте, где никто не может видеть их. Здесь они растут и размножаются, как бактерии или грибки, которые тоже любят темные и влажные места.

Можно подойти к этому с понимание-медитативный взгляд.

Наблюдая гнев с осознанности в настоящем моменте, здесь отчетливо видно, как нездоровая скверн на самом деле. Можно увидеть для себя, какой эффект они оказывают на разум и тело. Наблюдая гнев с памятованием, один тащит за злость в свет. В свете, он не может больше conceil его эксплуатации. При наблюдении гнева объективный и невзаимодействующих подход, гнев не может расти, потому что его не кормили. Когда человек не взаимодействует с другими феноменами, они раскрывают свою истинную сущность для наблюдателя. Их истинная природа заключается в том, что они непостоянны (аничче), неудовлетворительны (дуккха) и неконтролируемые/неуправляемой (анатта).

Когда человек, взаимодействуя с явлениями, т. е. реагировать на них, можно обжечься. Его как взяв в руки кусок раскаленного угля и держа его в руках. Один обязан получить ожог.

Только вы можете решить, что делать в этой ситуации. Только вы можете принять решение.

У вас есть Будды и Благородный Восьмеричный Путь, чтобы направлять вас.

Мое предложение заключается в том, что вы используете эту замечательную возможность, которая вам дана, чтобы развивать понимание природы реальности. Вам очень повезло, что вы сейчас испытываете такой сильный гнев внутри вас. Почему вам повезло?

Потому что боль и страдание-великие учителя, и если правильно использовать эти учителя, т. е., наблюдая за ними с осознанности в настоящем моменте, объективный и невзаимодействующих подход, вы увидите, как загрязнения влияют на разум и тело. Увидев, как гнев заставляет гореть внутри, снова и снова, один и перестанет реагировать на гнев. Один видел для себя разрушительная природа гнева. Если вы продолжаете наблюдать гнев, вы также увидите, что оно непостоянно и изменяется с течением времени. Вы увидите, что этот гнев-не ты и не твой. Как это может быть? Она возникла без вашего разрешения, и он не уйдет, просто потому что один хочет уйти.

В инсайт-медитации мы рассматриваем все явления одинаковы. Счастливое чувство, лечится точно так же, как сильный гнев, то гнев не дали больше или меньше внимания. Все объекты воспринимаются одинаково. При наблюдении гнев и отвращение к ней возникает, а затем наблюдать отвращение. Вы можете также наблюдать физические последствия гнева, если они там есть.

Короче, использовать эту замечательную возможность, чтобы увидеть для себя, как явление, обусловленное влияет на разум и тело. Используйте эту боль и страдания, чтобы воспитать выводы. Мы склонны отворачиваться от боли и страданий, но это наши величайшие учителя. Если бы мы были счастливы все время, то зачем кому-то работать над собой?

Боль и страдания-это то, что заставляет нас меняться и работать с собой. Разумно использовать эту возможность. Человеческая жизнь очень коротка. Воспитать как можно больше понять, как вы можете, прежде чем закончится его жизнь.

Наконец, вот некоторые видео с моим учителем преп. Yuttadhammo, как бороться с гневом и болью и страданиями.

Теперь, я не пошла в антидотами для работы с гневом, таких как Метта-медитации, так как что бы сделать этот ответ слишком долго. Просто знаю, что гнев-это один из 5 препятствий, которая блокирует один из прогрессируя в медитации. Читать о препятствия и узнать, как бороться с ними. Метта-медитация упоминается вен. Yuttadhammo в один из вышеуказанных видео.

Может у вас есть плодотворная практика мой друг. Дайте мне знать, если у вас возникли вопросы к тому, что я написал.

+125
Gracie hoosier 11 янв. 2018 г., 11:58:41

Этот ответ-это просто мои домыслы, основанные на опыте медицины не базируются на буддийской литературы.

Разве смысл стать Буддой, чтобы помочь другим достичь просветления?

Я думаю я не понимаю твоей аналогии.

Я думаю, что это работает

  • Я больна и доктор лечит меня
  • Я благодарен за мое здоровье и благодарна врачу
  • Я хочу быть в состоянии лучше заверить моего собственного здоровья, так что я узнать немного медицины
  • Я хочу, чтобы другие были благословлены с хорошим здоровьем тоже (или я предполагаю, что они хотят, что); я предполагаю, что все будут счастливы, когда все были освобождены от болезни

Между тем, даже врачи советовали мне узнать немного медицины ТОО:

  • Потому что они заняты и лучше не требовать внимания врачей, если вы нуждаетесь в них (т. е. лучше для всех, если ю немного здоровыми и независимыми себя)
  • Потому что профилактика лучше, чем лечение (лучше знаем достаточно, медицины и гигиены, чтобы не заболеть, чем заболеть и необходимо, чтобы исцелиться от врача)
  • Потому что результат (для пациента) лучше, когда пациент (и их семьи) относительно хорошо информированы о медицине, и может понять и перепроверить и контролировать лечение.

В резюме, если я могу помочь кому-то достичь или поддерживать хорошее здоровье, разве это не хорошо?

Есть также идея, что болезни немного заразно. Помогать людям вокруг меня, чтобы быть здоровым поможет мне, и помогая себе, помогает людям вокруг меня (см. также коллективный иммунитет).

Это все равно что спрашивать все в стране должны стать королями. Тогда не будет никаких соотечественников осталось правило.

Будда решил не быть правителем.

Врачи тоже, как мне кажется, в основном благожелательные -- насколько они хотят, чтобы послушание твое, это твое послушание дхамме (не для себя), что они хотят, ваше понимание и соблюдение предписаний для благополучия.

И много стран не в эти дни монархии.

Затем эти будущие пациенты надеются на помощь также придется отказаться от их помощи, чтобы попытаться стать сами врачи.

Я думаю, что большая часть зная, что медицина-это знать, когда кто-то должен посетить врача. Хотя я не доктор, я предполагаю, что даже врачи не отказывают в помощи других врачей, когда они в ней нуждаются.


Я продолжаю этот ответ, от этих комментариев, которые были первоначально опубликовано под ответом Андрея:

Хо -- обычных (т. е. не-буддийских и добуддийских) в английском языке есть слово "Беззаветный", чье определение "направлена больше на потребности и желания окружающих, чем своими; бескорыстная" с синонимами "бескорыстная, альтруистическая, жертвенная, самоотверженная; внимательным, милосердным, добрым, порядочным, благородным, общественник; щедрый, великодушный, ungrudging, неизменную, благотворительный, благожелательный, либеральной, открытой рукой, филантропический". Я думаю, что может таить в себе тщеславие (например, "я гораздо более самоотверженный, чем ты!") но ИМО это явный проспекте, для людей, кто надеется стать или оставаться бескорыстным.

СК -- @ChrisW "я гораздо более самоотверженный" - это противоречие в буддизме. Потому что когда вы говорите "Я", есть уже " я " подразумевается. Сказать, что те, кто работает в направлении Arahathship эгоист-это полное непонимание Дхармы и медитации.

Я не намерен подразумевает, что архаты эгоистичны, и жаль, что это прозвучало именно так. Я имел ввиду, что даже без или до буддизма я мог подумать, что это обычные и очевидные для Яна , основанное на помощи другим, особенно после того, как он решил, что "самоотверженность" (или анатта) - это хорошо (положительное учение). Я уверен, что "служба" и "служение" также христианские идеалы (христиане тоже иногда головоломки, и сект учений противоречат друг другу, более того, как человек сосуществует с божественным, но бескорыстен и стремится быть похожим на Иисуса, я думаю, стандартный идеал, особенно в ранней Церкви).

Я не имею в виду, что буддизм-это христианство, только в том, что Яна может быть (вроде бы) аналог или хотя бы сопоставимы, и поэтому он не кажется слишком абсурдной идеи, будто это некий возвышенный идеал. Возможно, я культурно (т. е. с рождения) предрасположены к этому, как идеальная (т. е. учил, что это идеально), так что это не звучит абсурдно ни трудно принять как доктрину (хотя когда она рассмотрела в деталях, это может оказаться причиной для широкого расколов в христианстве, например, здесь: "каждый христианин имеет равный потенциал для служения Богу [...] находится в оппозиции к концепции духовной аристократии или иерархии в христианстве")

См. также есть сострадание только буддийский путь?.

Наконец, я думаю, что вы застряли (сосредоточены) на мысль, что здесь может быть только один Будда. Но я думаю, что клятва меньше "мне собирается стать Буддой!", и это вместо более как "живых существ (без границ) нуждаются в спасении".

Четыре Охватывая Обеты

Массы [в] существа, без границ,
[Я/мы] обет, чтобы спасти [их всех].

Беспокойство [и] ненависти, [обманчивой-желания] неистощимый,
[Я/мы] веры [их всех].

Дхарма-врата за пределы измерения
[Я/мы] обет, чтобы узнать [их всех].

Путь Будды, непревзойденная,
[Я/мы] обет совершить [это]


СК -- Випассана медитация-это все о не видя мир через невежестве и начать принимать каждый опыт, как оно на самом деле. Другими словами, перестаньте делать зло и начать делать правильно. Это не имеет ничего общего с " я " просветленный.

ОК.

Я думаю, этот ответ описывает начало Махаяны.

Для чего это стоит я так понимаю клятва (цитата выше), а не "сделать себя просветленным", но "действуя в бескорыстный (и безлимитный) путь" ... а также "достижения" путь (который, "выполняя путь", может быть идеал, который описан в suttas тоже).

+123
5hr4y 13 февр. 2015 г., 6:11:11

На ваш вопрос можно ответить при детальном изучении Четырех Благородных Истин.

Хороший обзор можно найти здесь и здесь.

От accesstoinsight.org сайте, вы также можете прочитать это и это для деталей.

  • Первая истина заключается в том, что существует страдание.
  • Вторая истина заключается в том, что страдания вызваны желаниями.
  • Третья истина заключается в том, что страдания можно прекратить путем прекращения тяги.
  • Четвертая истина состоит в том, что путь к прекращению страданий-это Благородный Восьмеричный Путь.

Решение, которое вы предложили прекратить тягу, путем крайнего аскетизма, что Будда нашел не работает. Другая крайность конец, который является крайней снисходительности, также не работает.

Так, он обнаружил Срединный Путь практики между крайним аскетизмом и крайнюю снисходительность, известен как Благородный Восьмеричный Путь.

Основным библейским источником для этого является рассуждение о установка колеса Дхаммы в движении.

В Благородный Восьмеричный Путь, существует 4 уровня обучения - мирского последователя учения, anagarika (вроде пре-монах), начинающий монах или монахиня, и полностью посвященный монах или монахиня. Каждый из этих 4 уровней подготовки, возрастают по степени интенсивности, но все еще в середине пути, и Благородный Восьмеричный Путь. Вы можете найти некоторые детали в этот ответ.

Жизнь полностью посвященный монах или монахиня не считается одним из крайнего аскетизма, потому что он не отказывает им пищу, одежду, кров и общение.

Что касается охраняет чувств двери, ответ приходит из Aparihani Сутта:

"И как монах охранять двери своих чувств? Есть монах, увидев форму глазом, не понять в какой-то теме или вариации с помощью которого — если бы он жить без сдержанность на факультет глаз — злых, неумелых качеств такие как жадность или дистресс может напасть на него. Он практикует с сдержанность. Он охраняет глаз. Он добивается сдержанности что касается факультета в глаза.

"Услышав ухом звук...

"Унюхав аромат с носом...

"На дегустации вкус с языка...

"На ощущение тактильное ощущение телом...

"О познании идея с интеллектом, он не хватается за любую тема или вариации с помощью которого — если бы он жить без ограничений на факультет интеллекта — злые, неумелые качества, такие как жадность или дистресс может напасть на него. Он практикует сдержанность. Он охраняет интеллект. Он добивается сдержанности в отношении на факультет интеллекта. Это как монах охраняет двери для его чувств.

+99
Sayid Munawar 17 сент. 2018 г., 16:27:04

Показать вопросы с тегом