Ли Кван Инь в буддизме Тхеравады?

Кван Инь (а.к.а. Гуаньинь, Авалокитешваре) является важной фигурой в буддизме Махаяны. Но недавно я заметил статую Кван Инь на территории местного монастыря Тхеравады. Я посмотрел Кван Инь на Википедии и подключение к буддизму Тхеравады не понятно, но статьи сделал перевод ее имени по-тайски и по-Сингальски; обеих областей, где Тхеравада буддизм является преобладающим. Я также видел упоминания о статуе Авалокитешвары, перечисленные в очень старом руководстве в Бодхгае. Эта цифра в раннем буддизме? Или просто любимого многими?

+686
nubela 16 дек. 2014 г., 1:56:51
29 ответов

Мое мнение, что нет такой градации. Действия начинаются с мысли или Chēthanā. Эти семена, которые определяет возможные действия. Так что если наши Chēthanā чисты, это приведет к чистым действиям. Если они нечистые, действия будут нечистые.

Стих 1.

Страдание Следует За Злодей Ум предшествует всем познаваемого, их главный ум, ум-сделали они. Если с поврежденным умом надо либо говорить или действовать дукха образом вызвано тем, что, как колесо быка копыта.

Стих 2. Счастье следует творящим добро

Ум предшествует всем познаваемого, их главный ум, ум-сделали они. Если с четким и уверенным умом надо говорить и действовать как тень непутевого уходя.

-Сокровищницу истины , СН.1 ("Две Стихи)

Следовательно, в этих стихах достаточно четко обосновывает, мысль предшествует всем действиям. Так как мысли не могут быть градуированными, это более что качество , а не количество от мысли, что действительно важно.

Забудьте все жаргон, который приходит с постулатами и правилами. Следовать своему сердцу. Спросите себя, действительно, в самую точку мысли, "это то, что я действительно хочу сделать? Это пойти против своей собственной совести и чисто инстинктивного чувства? Делает действие, которое приходит с этой мыслью Мне больно, другим и оба вышеупомянутых сторон?" . Если ответы удовлетворяют, то выкинь эту мысль в действие. Это принесет добро.

Жизнь не как игра в баскетбол или крикет, где судья ведет счет. Все это происходит от силы мысли сам. Если твоя мысль достаточно сильна, вы можете даже достичь более высоких Pāramitās или состояния совершенства', которые являются ступеньками к нирване.

+978
user3679756 03 февр. '09 в 4:24

[Правка: я не изменю многое из этого ответа, но я вижу в ретроспективе она слишком тупая и спорить. Существенные замечания кажутся правильными, но язык совсем не к месту. Я удалил первую строку для воспалительных. Прошу прощения.]

Я начал копировать выдержки для того, чтобы обсуждать их, но быстро сдался. Почти в каждом абзаце демонстрирует непонимание не-дуализм. Я нахожу в статье unrigorous, партизан и почти умышленно плохо информированы. Опубликовано такой позор это вводит в заблуждение эссе.

Я прокомментирую некоторые выдержки.

Мое второе замечание было бы указать просто, что недуальной духовных традиций далеко не соответствуют друг другу, но составляют, довольно, большое разнообразие видов сильно отличаются и неизбежно окрашено в более широкие концептуальные контуры философии, которая охватывает их.

Это очевидный бред. Нон-дуализма требует нейтральной метафизической теории, для которой все позитивные метафизические положения отклоняются. Как только мы примем этот нейтральную позицию серьезных разногласий не может быть и речи. Таким образом, не-дуалисты могут одобрить философского даосизма, суфизма, Средний Путь в буддизме, христианском мистицизме, Адвайта, современный друидизм, йога Патанджали, учение поэтому Шри Рамана Махарши и многое другое. Это возможно потому, что не-дуализм сил США по нормализации в тот же доктрина с очень мало места для аргумента.

В 'философии, которая охватывает их' не-дуализма и потому, что оно охватывает их, они не противоречат друг другу. Я читал этот пункт, как говорят, 'Я не изучал эту тему'.

Учение Будды как найти в Палийском каноне не одобрить философии не-двойственности любого сорта, и, я бы добавил, можете недуальной перспектива быть найден лежащим в неявных дискурсов Будды.

Это Тоша. Учения Будды совершенно зависит от недвойственной природы реальности. Если мы знаем, что искать нас не найти в сутрах, но одобрение недвойственной философии. Не все, конечно, но те, кто не должно быть содержания, не имеют философского заземления на всех. Тогда буддизм заканчивается в той же лодке, что банально христианство Уайтхеда. 'религия-это поиск метафизический'. Дело в том, что буддизм-это либо основывается на только философия, которая выдерживает логического анализа, который является не-дуализмом, или логически недоказуемы. Это то, что Нагарджуна доказывает, что и было доказано западной философии. Причина западные философы не могут понять философии заключается в том, что они отвергают не-дуализм. Если мы хотим оказывать буддийская доктрина непонятное, то все, что нам нужно сделать, это отвергнуть ее.

В то же время, однако, я не утверждаю, что пали Suttas предлагаю дуализм, постановке двойственности в качестве метафизической гипотезы, направленные на интеллектуальное согласие. Я бы охарактеризовал намерение Будды в каноне, а в первую очередь прагматичные, а не спекулятивный, хотя я бы также оговориться, что этот прагматизм не работает в философскую пустоту, а находит свое обоснование в характере действительности как Будда проник в его просветление.

Конечно Палийский suttas не поддерживаем дуализм. Скорее, они поддерживают не-дуализм. Нет разумных третий вариант.

Это, конечно, очевидно, что намерение Будды был прагматичным, а не спекулятивной и что этот прагматизм основывается на знаниях, а именно. знание, что истинная и конечная природа реальности-это недвойственный. Если это иначе, то буддизм должен быть учат в философский вакуум, как если бы Будда не понять метафизики и как будто никто не делал это так. Эта идея глубоко абсурдна и явно ошибочные. Я не могу понять, как можно так плохо понимают философию и буддизм.

В отличие от нон-дуалистической системы, подход Будды не претендует на открытие универсального принципа позади или под наше восприятие мира.

Я с трудом могу поверить, что я слышу якобы буддист скажу. Он читал сутры? Я полагаю, можно утверждать, что подход Будды не предполагает ничего, кроме открытия истины, но очевидно, что то, что обнаружил, является недвойственной природы реальности.

Именно из-за недвойственной природы реальности, что Будда был так неохотно говорить о метафизике. Для этого требуется язык парадокс и противоречие, которое будет просто путают многие из его слушателей. Единственный другой вариант, что он не понимает метафизику и это не правдоподобно.

Вместо этого он берет конкретный факт из жизненного опыта, со всеми его жужжание смешение контрастов и напряженности, в качестве отправной точки и рамки, в которых он пытается определить центральную проблему, лежащую в основе человеческого существования и предложить способ ее решения. Отсюда и Полярная звезда буддийского пути-это не окончательное Единство, но исчезновение страдания, которые приносит разрешения экзистенциальной дилеммы на ее наиболее фундаментальном уровне.

Это только потому, что реальность недвойственного, что все дилеммы могут быть решены и страдание может быть прекращено. Если реальность не недвойственный, то Четырех Благородных Истин не может быть правдой. В 'Полярной звезде' путь союза с реальностью стало возможным благодаря его первоначальное единство.

Не Будда советует нам отказаться от всех наших крайних взглядов? Как гораздо более четко он мог одобрить недвойственной философии? Если мы откажемся от крайних взглядов мы приходим к не-двойственной реальности, для которой все экстремальные и позитивные взгляды являются ложными. Это является нейтральной метафизической позиции, как доказано и одобрено Нагарджуна. Даже Кант мог понять, что все крайние взгляды логически несостоятельным, и даже Рассела и Карнапа. Так что мы все с какой-то работой. Это основная философия.

Эти экстракты появляются в начале статьи. У меня нет желания читать дальше. Я не вижу понимания недвойственного учения в этой статье и стыдно за ее автора. Если бы я знал так мало о не-дуализме, я бы не решился сказать ни слова об этом публично. Даже философ-схоласт без медитативный опыт должны быть в состоянии понять его лучше, чем это.

Я хочу удалить целевой статьи из интернета для ведения серьезного ущерба буддийскому учению и к мистике вообще.

Если это кажется высокомерным, а он какой-то, то это заблуждение. Не-дуализм доказуемо в философии путем применения логики и разума, без обращения к Писанию или домысливать, как Нагарджуна демонстрирует. Это просто 'случайно', где никакая другая доктрина. Никаких спекулятивных мнений необходимы, если мы 'заткнись и вычисляй как бы математик, мы не можем на самом деле попасть на небеса с помощью этого метода, но, по крайней мере, мы можем сделать хорошую карту.

Короче, Крис, мой ответ будет да, и очень легко.

+941
yogesh nishad 24 авг. 2018 г., 12:49:14
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Типитаки, также известен как Палийский канон, - очень огромная коллекция текстов. Главная религиозные тексты других религий, как Библия, может легко поместиться в одной руке, как книгу. По сравнению с этим, Типитака очень огромный. Это больше похоже на книжной полке полно книг.

Типитака состоит из трех "корзин", а именно Сутта Питаку, который в основном содержит рассказы (suttas) Будды и его главных учеников, Виная-Питаку, который содержит правила монашеского ордена, и Абхидхаммы Питаку, в котором содержится подробный анализ и резюме для студентов.

Я предполагаю, что вы новичок. Новичок будет в основном заинтересованы в Suttas. Даже тогда, сумма suttas обширны, и они не устроены в пути, который является дружественной к новичкам.

Для начинающих, я настоятельно рекомендую книгу "в Будды словами" по монах Бодхи. Это антология или выбор перевода suttas от Палийский канон. Это также тематически и системно организованы. Вы можете посмотреть в таблице содержания на странице Amazon, я связан. Это 512 страниц, что вполне нормально. Существует онлайн версия в формате PDF здесь, но ссылка не работает сегодня.

Другой вариант-попробовать "путь к свободе: самостоятельное Учения Будды" на доступ к пониманию.

Этот вопрос по буддизму.ГП предложила списки suttas в порядок или последовательность, которая подходит для начинающих. Они также связаны с онлайн-переводом на английский язык.

Еще один вариант-книга "ранней буддийской дискурса" Джон Джей держатель. Это по сути является онлайн PDF-копию. По данным книг по Амазонке страницы, она содержит "двадцать дискурсов от Палийский канон, в том числе тех, кто наиболее важен для изучения и преподавания раннего буддизма - представлена в свежих переводах, сопровождается присказками, что выделить основные темы и набор идей, представленных в контексте более широких философских и религиозных вопросов."

Вышеперечисленные варианты дадут вам красиво организовать содержание вашего исследования.

Если вы просто хотите сослаться на конкретное suttas Типитаки на английском языке, пожалуйста, см. Профиль Центральной или доступ к пониманию.

Для классического введение в Учения Будды, я рекомендую книгу "чему учил Будда" по Walpola Рахула. Вы можете найти PDF-версию здесь. Есть также очень короткие коллекции suttas в конце книги.

+913
Asif Iqbal 9 мар. 2011 г., 6:43:04

Все усугубляется и/ или обусловленные вещи непостоянны и меняются. Это касается пяти совокупностей, физические объекты, материи, энергии, пространства, времени, большинство психических концепций и идей и т. д.

Все дело может быть разбита на энергию. Энергию можно преобразовать в материю. Что мы знаем Эйнштейна Е=MC2. Материя может превращаться в разных формах и так могут энергии.

Физическое пространство и время может быть искажено материей. Это мы знаем из Теории Относительности Эйнштейна.

Ниббана не преходит. Дхамма Будды (учение) тоже не вечны. Эти вещи не обусловлена или усугубляется. Они не зависят ни от чего другого.

Тем не менее, все вещи, в том числе нирване, учения Будды, материя, физическое пространство, время, мысли, понятия не имеют. Нет постоянного, автономного, независимого вещь самостоятельно, так же, как вы не можете найти вещь, которая называется Музыка, когда вы разбиваете музыкальный инструмент на составные части. Также, пожалуйста, см. Этот ответ.

+849
Robert Schwartz 13 мар. 2010 г., 16:44:46

Я читал книги по буддизму, Дзен, медитация. Все упоминания наблюдать свои мысли и позволить его пройти. На мой вопрос откуда мысли возникают и такие мысли создают карму, просто думая о них?

Спасибо

+823
Thomas Vincent Cianci 20 февр. 2015 г., 15:32:42

Когда говорится, что человек "не забывает о возникновение и угасание организма" -- что понимается под "учетом возникновение и угасание организма"?

Тело здесь все время, твердый, и я не понимаю, как это "возникновение и угасание"? Как я вижу, бренности тела-это не то же самое, как мысли, которые могут возникнуть и пройти, потому что тело присутствует здесь все время.

+788
arutik 29 нояб. 2015 г., 20:03:14

Все обусловленные феномены и ощущения, связанные с ним. Когда мы ощущаем "мира" мы воспринимаем опыт, приятный, неприятный и ни приятным, ни неприятным1. Это в свою очередь ведет к удовольствию, неудовольствию и нейтральные ощущения или чувства, которые стажер связана привязанность, отвращение и неведение, которые также связаны со страданием перемен, страданий, боли и страдания изготовления2. Если вы выполните этот приказ, то он также отличается от представленного. Если вы ищете с точки зрения интенсивности боли, тогда следует: страдания боль (боли), страдание (изменение от удовольствия) и страдания изготовления (наличие себя в нейтральных ощущений).

Страданий формирование происходит из-за невежества, интерн результаты в других 2 корни и все ощущения3. Все ваши переживания и другими явлениями, через контакт которого, в свою очередь, создает карму, что, в свою очередь, создает дальнейшие опыты4. Так что страдания в связи с другими явлениями является универсальной, как это создать рождения следовал на возможность неприятных переживаний в жизни, заканчивающийся смертью.


1

Когда монах видит форму глазом, (в нем) телесно возникает, неприятное возникает, приятные и неприятные [нейтральный] возникает

...

Источник: Индрийа Bhāvanā Сутта

2 Pahāna Сутта

3 Avijja Пахана Сутта 2

4 Nibbedhika (Pariyaya) Сутта

+779
M Bugert 4 авг. 2019 г., 10:28:03

Состояние человека описывается в ЗП 56.47 везде:

Рано, говорю, что слепая черепаха, выходя на поверхность раз в сто лет, вставить свою шею в ярмо с одним отверстием чем дурак, который однажды ушел в загробный мир бы вернуть человеческое состояние. По какой причине? Так вот, монахи, нет проведение руководствуясь Дхаммы, нет праведного поведения, не здоровый деятельность, не безупречную деятельность. Здесь царит взаимное жрут, жрут слабых. По какой причине? Потому что, монахи, они не видели Четыре Благородные Истины. Какие четыре? В благородная истина о страдании ... благородная истина о пути, ведущем к прекращение страдания. ЗП 56.47.


Монахи, Бога, человека или любое другое доброе государство не будет видно из действий рождается из жадности, ненависти и заблуждения. Однако монахи, с действий, основанных на алчности, ненависти и заблуждения адское существо, животное рождение призрачный рождения или некоторые другие плохо будет видно. В 6.39


Монахи, эти два ярких принципов защиты мира. Какие два? Стыд и страх правонарушения. Если, монахи, эти два ярких принципы не защищать мир, не было бы различить уважение к матери или тетки по матери, или жена дяди по матери или жена учителя или жены другие почетные лица, и в мире упал бы в распущенности, как с козами, овцами, курами, свиней, собак и шакалов. Но так как эти два ярких принципов защиты в мире существует проглядывает уважение к матери... и жен другие почетные лица. В 2.9

+766
Limi Quens 23 сент. 2012 г., 19:33:37

Учение приписывается Будде 'здесь может быть только один себя-просветленного Будды в мире-Система (lokadhātuyā)' в Bahudhātuka Сутта из Маджджхима Никая, которая гласит:

Он понимает: ‘это невозможно, он не может случиться, что два достигли те (arahanto), полностью просветленных (sammāsambuddhā), могут возникнуть одновременно в одном (ekissā) мир-системы (lokadhātuyā) ― нет такой возможности.’

И он понимает: ‘возможно, что человек освоил один, полностью Само-просветленный, может возникнуть в одной Мир-системе ― есть такое возможность.’

Bahudhātuka Сутта



В Milindapañha, который является более поздних комментарий (c. 100BC), содержит подробное объяснение:

Это мировая система, О царь,-это Будды в мире; то есть, оно может принести силу только одного Татхагаты. Если второй Татхагата должны были возникнуть в мире, не мог терпеть его, он бы пожал и дрожать, он согнется, и так и сяк, было бы разогнать, разлететься на куски, растворить, будут полностью уничтожены. просто как лодка, о король, может, на перевозку одного пассажира через. Тогда, когда один человек попал на борт, было бы хорошо подстригли и способны нести его вес. Но если второй человек пришел бы первым в возраст и Каста и сила и размер и дородности тела и построения кадра, и он тоже должен сделать на борту лодки—это лодки могли, о король, чтобы нести их обоих?

Или, предположим, царь, что мужчина съел столько еды, сколько он хотел, так что он наполнил себя с пищей до в горле, и он—самым сытым, потчевали, наполнены хорошим настроением, без номер оставил для более сонливым и жесткими, как палка, человек не может согнуть—были снова съесть столько пищи, сколько он ел раньше—был бы такой человек, о короля, а затем быть в покое?’

Предположим, о царь, там были две телеги достаточно наполнен дорогими вещами доверху, и люди, взять вещи из одного корзину и сложите их на другие, что бы быть в состоянии нести вес обоих?’

Если, о царь, двое Будд возникают вместе, тогда бы споров возникают между их последователями, и на слова: “Ваш Будда, наш Будда,” они бы разделил игру на две стороны—просто как бы последователи двух конкурирующих мощных государственных министров. Это другая причина, о царь, почему два Будды не могло появиться в то же время.

Отрывок (из Писания), что Будда является главным станет ложным, и пассаж о том, что Будда имеет приоритет всех будет становятся ложными, и пассаж о том, что Будда является лучшим из всех будет становятся ложными. И так все те места, где Будда сказал, чтобы быть самый прекрасный, самый возвышенный, самый высокий из всех, несравненный один, без равных, несравненный, один, кто ни коллегой ни соперник—все бы оказались ложными. Принимаем этой причине тоже, как в правда, почему два Будды не могут возникнуть сразу.

Других вещей также, что могучий в мире находится в единственном числе. Широкая земля велика, О царь, и он только один. Океан могучий, и он только один. [Поверхность] синеру, Царь горы, великих; и он только один. Пространство могучей, и он только один. Сакка (Царь Богов) - это здорово, а он только один. Мара (злой Одна, смерть) велик, и он только один. Маха-Брахма-это могущественная, и он только один. 51 а Татхагатой, архатом Верховный Будда, великий, и он одинок в мире. Где бы ни один из этих весенних вверх, тогда нет места для второго. И поэтому, о царь, что только один Татхагатой, архатом Верховного Будды, могут появиться в одно время в мире.’

Мил 5.5 11; Мил 235

+726
ROSELYN DANUCO 17 окт. 2011 г., 13:55:04

Хороший вопрос!

Будда никогда не говорил о "Янас", но был Будда даже буддист!? Был ли Иисус христианином!??! Маркс был марксистом, Фрейд по Фрейду ...

Так кто заявляет "буддизм", когда нет центральной власти, ни Ватикан, к буддизму. Ответ: Это для каждого, чтобы увидеть ее или себя.

Аналогично, на более крупном уровне масштаба и организации, она меняется в зависимости от культур географических регионов. Первоначально буддизм (Тхеравада ака и Випассана) находится в SouthAsia и SouthEastAsia. (Хинаяна кстати не очень удачное слово, потому что оно может быть perjorative, но это другая история).

Как большая лодка буддизм мигрировал к Востоку и был получен и принят и адаптирован в Китае, Корее, Японии, появились в школе в рамках семантического зонтик под названием Махаяны: Дзен, Pureland, сутра лотоса и т. д. Так как он отправился на север, (Ладакха, Монголии, Тибета, и т. д.), традиции Vajarayana развивались.

Так, например, когда Китай впервые услышал об учении Будды, они сказали, "Эй, это похоже на нашего парня, Лао-цзы! Он пошел на Восток и никогда не был услышан от снова. Похоже, он достиг просветления". Так что первые переводы были сделаны с точки зрения даосизма.

В Тибете учение Бон, смешанного с родной традиции. Это включает преобразование гневных божеств в Защитников Дхармы.

Сейчас, в 21-м глобализованном обществе, разделение буддизма в национальные школы и традиции, становится более проницаемой для перекрестного оплодотворения.

"Одна Дхарма".

На более подробный ответ, я опубликовал разные пути, один Дхармы. И даже больше-это мой скромный путеводитель, первая часть которого переходит в более подробно о четырех основных школ, так что вы можете взглянуть на большой лес, глядя глубоко в разнообразных деревьев.

Что сказано — окончательный ответ на этот вопрос может быть ... Раджив-Яна!

Намасте. (())

+697
Haridharan 25 окт. 2016 г., 20:02:13

Обычная реальность имеет почти незыблемым держать на людей, ведущих почти всех желающих принять общий план на игру в жизнь беспрекословно.

По некоторым ЛСД или другие наркотики привели их к вопросу их собственные бесспорные.

В девичестве Рам Дасс Ричард Альперт, Тимоти Лири, Алан Уоттс и другие в 60-х годах прошло довольно радикально на такие эксперименты, и некоторые учителя, как Ошо Раджниш были известны в симпатиях к этим достопримечательностям среди своих последователей.

В конечном итоге это только один отказаться от традиционных моделей накопительство жизни - до того, что кто-то решит всерьез стук в дверь просветления.

То ли невидимый привратник откроет двери зависит от многих факторов (некоторые неизвестные, но, как правило, морали и нравственности, сосредоточении и мудрости), но ЛСД не является одним из них.

На самом деле, при длительном использовании некоторые повреждения головного мозга могут возникать, которые могут серьезно мешать практике.

+575
user2425429 22 янв. 2014 г., 23:52:37

Я слышал от монаха, что зависимое возникновение-это akaliko или вечный, что он точно имел в виду, что.

Это ниббана вне времени и пространства и мог бы ты объяснить, как и почему если это.

Это принципиально зависимого возникновения страдание то же, что происходит снаружи, в природе, как когда семя посажено, то с достаточно солнечного света и дождя и т. д. цветок растет если не в чем разница между ними.

Спасибо.

+526
Babbu Bhatti 18 июл. 2014 г., 4:35:51

Я должен сказать, что это похоже на чувство глубокой радости внутри. Исходя из нашего сердца. Почти как тогда, когда один влюбляется. но тогда мы пусть это чувство смыкаются. Главное-чтобы это чувство всегда. Чувство любви со всем и всегда.Гулянки и таких просто затуманивает разум и уводит нас дальше от этого истинное счастье. Это неправильное направление, чтобы пойти.

+518
trancephorm3123 17 февр. 2011 г., 2:33:06

Чизбургер Нама pannatti. Идеи о конкретном чизбургер santhana pannatti. Физические чизбургер dathu, который длится всего мгновение. Pannatti длится дольше, чем сам объект, так как он не подвергается 3 характеристики, поскольку они не являются реальными. Поэтому pannatti длится дольше. В Санна про чизбургер длится всего momenterity и длится намного короче. Же для физического чизбургер. Восприятие на ваш вопрос может соответствовать как Санна и pannatti.

+507
SushiCraft 99 14 дек. 2014 г., 1:51:35
Иудаизм-это монотеистическая религия, Тора, как ее основополагающий текст. Эти вопросы сосредоточены на отношениях между еврейской и буддийской практики и практиков.
+474
Wayne Martin 12 сент. 2011 г., 15:42:19

как бездействие вклад в нашу карму так сильно, как наши действия?.. Как здесь, например. Наше бездействие не мешает животным быть убитым...

Если приведенная выше "бездействие" не было обусловлено хотением, связанные, разумно допустить, она не влияет на карму (т. е. нет, в самом деле, действие).

Если хотению привели, например, не мешает животным быть убитым, была карма, так как была акция. Он просто не наблюдаема.

Предположительно, рода карма зависит от хотению, а не на том, что животное не спасти. Так что я думаю, было бы преждевременно просто сделать вывод, что бездействие в этих обстоятельствах-это плохо.

В 6.63:

cetanāhaṃ bhikkave vadāmi kammaṃ

Намерение, Я говорю вам, что Камма

+473
NovaLogic 1 июл. 2019 г., 14:45:27

Даже земной закон (как в судах) не работает буквально. И кармический закон-это намного разумнее. Это ошибка думать о законе кармы, как око за око. Намерение, а также состояние дел делатель. Одно и то же действие может иметь разные кармические последствия в зависимости от состояния исполнителей.

Даю $1, кто-то может быть очень тяжело для бедного человека отдавая по 1000 долларов кто-то может быть очень легко для богатого человека, чтобы сделать. Кроме того, можно давать с целью удовлетворения своих эго - чувствовать себя хорошо о себе - в то время как другие, возможно, делают это из-за искренней доброжелательности.

Много таких факторов будет учтено Кармический закон. Так что, да, есть разница.

+433
Nancy Henery 26 сент. 2013 г., 7:53:06

В настоящее время я нахожусь в моих конце двадцатых годов, и я начал медитацию в моих ранних двадцатых. Я часто думаю, что путь, который я на время правильным, и он предоставил его оправдание на практике - я не уверен, что я буду думать о себе в моих тридцатых или сороковых годов я довольно уверен, что я делаю некоторые ошибки, которые я не знаю, теперь так и будет с течением времени. Этот вопрос проистекает из того, что я лично знаю, как моя медитация путешествие началось как яппи, и, как я думал, больше делал. Также следующие книги и авторы, не зная, что это не совсем мой собственный разум, но и чужую. Пытаясь быть кем-то еще неосознанно, не думая, что я хочу от своей жизни. Интеллектуальные дискуссии и пытаюсь доказать свою точку зрения без того, Метта для другого человека. Умение принимать семью, как они без сомнения или ставящих под сомнение их мотивы (до сих пор бьет меня). Список можно продолжать. Ну я уверен, что есть много более опытных и зрелых созерцателей, которые, вероятно, могут дать представление об их двадцатых. Все это только для здорового сравнения, у меня нет друзей моего возраста, которые серьезно относятся к медитации. Метта

+414
jinowolski 16 нояб. 2013 г., 2:04:15

Когда вы медитируете, вы видите странные видения многих видов, если вы делаете их намеренно для медитативных целей, таких как достижение какой-Джана стиле аля Visudhimagga или как в МН 128 Upakkilesa Сутта - несовершенство, вы не должны придавать им большое значение в целом. Это я говорю на основе учения о несовершенстве понимания.

Вы должны помнить о том, что происходит в воображении тело, позы, поведение, эмоции и ощущения. Если вы собираетесь различать некоторые другие вещи, которые вы должны сосредоточиться на те или другие из Сатипаттхана Сутта, что я его тут не упоминал:

... [1] "есть случай, когда монах по-прежнему ориентируется на психические качества и сами по себе со ссылкой на пять помех. И каким образом монах может оставаться сфокусированной на психических качеств в & из сами со ссылкой на пять помех? Есть случай где есть чувственное желание присутствовать в пределах, монах распознает, что Есть чувственное желание присутствует во мне'. Или нет чувственное желание присутствовать внутри, он различает, что нет чувственной желание присутствует во мне'. Он распознает, как происходит возникновение невозникшее чувственное желание. И он распознает, как происходит отказ чувственного желания, когда оно возникло. И он распознает, как нет будущее, вытекающих из чувственного желания, которое было заброшено. (То же самое формула повторяется для оставшихся препятствий: недоброжелательность, лень & сонливость, неугомонность и тревог, и неизвестности.)

...

... ...

[4] "Кроме того, монах по-прежнему сосредоточено на психических качеств в & из сами со ссылкой на семи факторов пробуждения. И как он сосредоточен на душевных качествах и о себе с ссылка на семь факторов пробуждения? Существует случай,когда есть памятование как фактор пробуждения в настоящее время, он различает, что памятование как фактор пробуждения присутствует в меня. Или нет памятования как фактора пробуждения присутствует внутри он различает, что памятование как фактор пробуждения, не присутствует внутри меня. Он распознает, как возникает невозникшее памятование как фактор пробуждения. И он распознает, как происходит кульминацией развития памятования как фактора Пробуждение, как только он возник. (Та же формула повторяется для остальные факторы для пробуждения: анализ качества, настойчивость, восторг, безмятежность, сосредоточение, & невозмутимость.) ...

+362
Marcello Kad 28 авг. 2016 г., 15:40:54

Я обычно спокойный человек, но в последнее время мое беспокойство с крыши. Немного фона. Я 28-летняя женщина к концу моя служба в армии и поставили мое резюме там. Но я ничего не слышал назад от правительства. Я очень переживала, потому что он чувствует, как я дайвинг в неизвестность и даты окончания контракта очень близко. Худшем случае, я буду использовать мой GI Билл, чтобы заплатить за аренду, но это не остановило меня от того тревожно.

Вопрос: что я могу сделать, чтобы перестать волноваться и держать мой ум в покое? Ребята, у вас есть какие-либо советы вы можете дать мне, который сделал его проще для вас, чтобы пройти через сложнейшие неопределенное время в вашей жизни. Также, есть какие-то мантры, или книги, или что-нибудь в учении Будды, который может помочь мне. Еще раз спасибо

+323
clifflu 16 сент. 2010 г., 22:29:08

МН 1.3.1 Kakachupama Сутта
Маджджхима Никае 21 - Kakacūpamasutta

Притча о увидел

"Монахи, даже если бандиты были варварски разорвать вас конечность от конечности, с это двуручная пила, даже тогда, кто бы из вас затаила злобу на сердце не будет отстаивать свое учение.

Монахи, даже в такой ситуации ты должен тренировать себя так:

'Пусть не наши умы будут затронуты этим, ни на этот вопрос мы должны дать волю зла слова, но мы по-прежнему полны беспокойства и жалости, с ума любовь, и мы не должны поддаваться ненависти. Наоборот, мы должны жить проецируя мысли о всеобщей любви к этим лицам, что делает их так же как весь мир объектом нашей мысли всеобщей любви — мысли, которые выросли великими, могущественными и безмерный. Мы будем жить с иррадиацией эти мысли, которые являются недействительными враждебность и неприязнь'. Таким образом, монахи, что вы должны тренировать себя.

Kakachupama Сутта

+284
Lapo Meza 23 апр. 2017 г., 11:02:57

У меня создалось впечатление (например, от этого ответа), что "вера" может (а) быть классифицировано как "вид".

Слово, о котором ты спрашиваешь, может быть sīlabbata -- с помощью быстрого поиска Google я видел несколько дискуссий об этом, но не заметил ссылки на suttas, где этот термин четко определен.

В ПТС словарь говорит:

bbata [=vata2] добрые дела и обрядам ДХ 271; а я.225; с IV.118; уд 71; С. 231 и др.; sīlavata той же ЗП 212, 782, 790, 797, 803, 899; это 79

Учитывая, что слово включает в себя sīla я предполагаю, что, как и заповеди, это подразумевает какой-то элемент поведения, а не только зрения.

Я думаю, что два (т. е. "вера" и "практика") может быть приравнена некоторых христианских сект, например, "единственное, что вы должны делать' это 'поверьте'" (т. е. христианской Сола ФИДЕ учение) - я думаю, что это может показаться ритуальных убеждений.

Там может быть нечто подобное и в буддизме тоже, например, этот ответ или, возможно, даже просто принимая прибежище.

+273
Thorsten Hoeger 17 дек. 2015 г., 19:25:37

Памада-это состояние счастливо плохое поведение ребенка или пьяного человека, наслаждаясь себя слишком много. Типа глупая радостная беззаботность, что не несет никакой озабоченности и ответственности за результаты своих действий. Есть много переводов этого слова - расхлябанность, разгильдяйство, но тот, который я нахожу особенно проницательным-это "потакание".

Затем Appamada это трезвый, взрослый, рассчитали отношение к вещам. Взрослый человек может немного расслабиться, но никогда не теряет из виду то, что результаты действия приносят. Следовательно, обычный перевод, heedfulness, или мой preferrence - "трезвость".

Одна метафора буддизм использует большое-это интоксикация. Три основных отравляющих желания/навязчивости, негатива, и путаница/заблуждения вызывают состояние "Памада", когда человек действует без должного учета последствий.

Практика Appamada, безусловно, относящиеся к осознанности, осознавая и помня учение во все времена, но здесь акцент делается на карма, или действие, и ее ожидаемого результата. Не только физическое действие, но умственной деятельности, в том числе и упадать, или разжигая определенные мысли, давая им внимание. Мы можем предаваться вредным мыслям бесконтрольно, что еще больше разжигает наше опьянение, или быть осознанными о нашем мышлении, что приводит к прекращению страдания. Это последнее применение appamada не может быть подчеркнуто достаточно.

Appamada значит всегда оставаться в спланированное, осознанное, ориентированной на результаты системе отсчета, а не просто отреагирование эмоции и импульсы. Каждый раз, прежде чем мы думаем или говорим или делаем что-то, мы спрашиваем себя, что это даст?

Так что это один из аспектов, всегда быть осознанными, и другой аспект, не позволив себе опьянеть. Мы получаем в состоянии алкогольного опьянения каждый раз, когда мы вызвали ароматом внешнего источника радости, или особо вдохновляют виде негатива. Мы взволнованы из равновесия мысль о том, что либо награда, либо праведный гнев. Если мы позволим себя эмоционально в состоянии алкогольного опьянения, мы практически не тратим время эмоционально трезв, что делает нас психически слабых. Вместо того, чтобы, оставаясь трезвым и собранным нужна какая-то определенная сила и власть. Таким образом, вы всегда держите позвоночник прямо, ноги на земле, твои глаза открыты, рот закрыт. Это appamada, трезвость.

+239
Lisa Mo 25 мар. 2011 г., 0:50:06

Я слышал, что кандидатов монаха за пределами Шри-Ланки придется совершить две поездки в Шри-Ланку для того, чтобы получить визу. Я бы предпочел просто сделать одну поездку в Шри-Ланку(в будущем) достаточно, чтобы получить расширенную визу, чтобы иметь возможность рукополагать в монахи. Есть специальный способ, который не требует иностранец кандидатов монаха, чтобы сделать две поездки в Шри-Ланку?

Примечание: Я хотел бы задать тот же вопрос для иностранца кандидатов монахом в Таиланде, но я слышал, что они не принимают иностранцев там больше находиться монах. Если кто имеет любую информацию о иностранец положение монаха в Таиланде я был бы рад, если бы они сообщить мне.

+220
Imrul Kayes 29 сент. 2012 г., 21:11:43

1) это причина, почему я не прогрессируют? Я должен выбрать способ и придерживаться его, когда мой разум говорит мне, чтобы изменить?

Это хорошо, чтобы быть последовательным, но наиболее важным фактором является уверенность , что вы поступаете правильно, независимо от того, какой способ вы выберете.

Проверить "пять препятствий"- список из пяти тенденций, которые стихают по мере приближения-Джана. Они являются:

  1. желая
  2. плохо будет
  3. неугомонность и беспокойство
  4. лени и апатии
  5. сомневаюсь

Первые четыре спадет (по крайней мере, немного), когда вы сидите. Но пятый-это трудно, потому что вы будете чувствовать себя большое самосознание о том, чтобы сидеть и большое беспокоиться, если ваш метод правильный.

Так что обратите внимание, когда эти сомнения возникают - не пытайтесь их подавить, просто принять к сведению - и простить себя. Отношение доброты и прощения по отношению к себе-это ключ к преодолению сомнений.

Самый быстрый способ преодолеть сомнения, найти учителя, который вдохновляет вас. Трудно встретить правильного человека, но в то же время, есть много хороших преподавателей, которые имеют ресурсы в интернете. Есть много отличных видео от Айя Кхема на YouTube. Brasington ли очень хорошо. Аджан Брам очень вдохновляет, но он имеет крайне догматично и трудно достичь четкости в работе, что у многих практикующих не согласны. Черпать вдохновение из его инструкции о том, как на практике, но слушать его лекции о том, что и не очень-Джана - вы можете решить для себя позже.

2) Когда делаешь рутинную работу, я должна делать работу с учетом или придерживаться своего объекта медитации(ноздри, эти дни :((()? или помня и имея сосредоточиться на объекте медитации будут иметь такой же эффект?

Не пытайтесь заставить классический объект медитации, в то время как вы делаете работу (или связанные с другими людьми, в общем).

Делай свою работу, и только практика возвращаясь к вашей задачей каждый раз, когда ваш ум блуждает. Если вы можете замедлить свои мысли и задумчивое мышление в обычной жизни, вам будет хорошо настроен, чтобы сосредоточиться, когда вы формально медитировать.

Вы никогда не сможете сделать обычной жизни такой же, как медитация. Но выводы из спокойствия и медитации начнут кормить обратно в вашей обычной жизни.

Когда вы начинаете чувствовать себя спонтанного, беспричинного, спокойствие, счастье и психологический комфорт во время медитации, вы либо недалеки, либо в работе. Возможно, вы уже испытали это. Люди часто "лучше" в медитации, чем они думают. Старайтесь не чувствовать издеваются интра-буддийские рассуждения о том, что именно работе, и принимает их как признаки того, что ваша практика хорошо, а как мотивацию, чтобы продолжать идти. Когда у вас есть твердая уверенность внутри себя, в своей практике, тогда вы можете начать изучать детали, что именно это-Джана.

+166
Tin Nguyen 5 янв. 2015 г., 10:01:39

Черепаха/Черепаха является символом долгой жизни, здоровья и медицины, как Амрита нектар в вазе Кван Инь несет. Сама Гуань-Инь символизирует милость, Луну, и охлаждающие воды Дхармы. Я думаю, это молитва о долгой жизни, но и является символом праведности и состраданием, что даст вам причины для долгой жизни, чтобы иметь возможность практиковать Дхарму, быть лучшим перерождениям, а также просветление.

+119
jc4walker 13 дек. 2019 г., 8:44:01

Когда Готама был жив, индуизм даже не существовало. Религия брахманов в это время лучше называют Брахманизмом. Палийский suttas показывают, что Будда знал о четырех Вед, брахманизма. Как изучение Вед плюс изучение взаимодействий между Буддой & брахманы показывает, нет систематического учения о карме & реинкарнация в Ведах. Похоже, брахманы верили, что они родились специальные группы из дышать Брахмы или рта и вернется к Брахма на небе.

Поэтому то, что стало известно как индуизм, с его различных доктрин, таких как; (я) от желаний Bhagavada Гита; (II) в Тримурти творения (Брахма), поддержание (Вишну) & разрушение (Шива) и (III) реинкарнация в течение многих жизней, пока воссоединение с Брахмой (что бы это ни было; вероятно, под влиянием буддизма и последующей самостоятельной повреждения буддизма.

Я думаю, общее мнение, что Будда был под влиянием индуизма совершенно противоположное истине; что правда индуизм был под влиянием буддизма.

+47
IronSchramm 20 мая 2015 г., 5:55:24

Ваш вопрос является очень важным, но трудно ответить, поскольку в буддизме ответы не всегда то, что мы хотим услышать. Ваш отец и члены его семьи испытывают там свои кармы, который в данном случае является не хорошо для них или приятное для других. Внутри себя вы должны попытаться найти любящую доброту за свои страдания. Вы можете сделать это, понимая, что дурная манера, что они используют с вами-это урок, как не надо себя вести. Попробуйте найти сострадание. Это поможет ваш разум, чтобы признать и понять, что свой визит с них-временная..., когда она закончится, не зацикливайтесь на нем. В тибетском буддизме все живые существа когда-то были нашими добрыми и любящими матерями. Мы стараемся помнить, что в наших отношениях с другим. Это не всегда легко, но вы будете лучшим человеком, если у вас есть сострадание ко всем другим.

+17
chinmaya vijay 16 мая 2012 г., 9:30:56

Я не уверен, что подразумевается под "волю к жизни", но будет ли есть, что посмотреть (или любой другой вид!) сознание продолжает несмотря ни на что. Если бы "теряет волю к жизни" вы имеете в виду состояние ума прямо перед кто-то совершает самоубийство, важно понимать, что просто конец жизни не начнут гасить сознание, ни кармы, которая побуждает к дальнейшим рождения. Более того, просвещенный разумом никоим образом не сравнима с ума кто-то прямо на грани самоубийства.

Будды и других просветленных существ не способен покончить с их сознанием, чем любое другое существо. Ум и сознание продолжаться и после распада тела. Кроме того, Будды и Бодхисаттвы неустанно трудиться на благо всех чувствующих существ. Именно поэтому Будда учил Дхарме и продолжает проявляться в бесчисленных вариантах в интересах переселяется существ.

+14
Sharin Sher 17 февр. 2010 г., 7:17:59

Показать вопросы с тегом